为什么修行不能持续地改变我们的生活？为什么让很多人脱胎换骨、自由觉悟的佛法到了我这里就总是失效？也许答案就在于我们把生活抓得太紧。上师的修行故事——放松

我们都知道米拉日巴尊者的故事。大家可以设想一下，假设他的叔叔等亲属没有欺负他们的话，他会有这么好的修行吗？绝不可能！如果没有叔叔等亲属的欺负，米拉日巴尊者的母亲不会有那么大的痛苦；如果他的母亲没有那么大的痛苦，她也不会怂恿米拉日巴尊者去学咒术；如果她不怂恿米拉日巴尊者去学咒术，他也不至于杀害那么多的人；如果他没有杀害那么多的人，也不会有这么强烈的修行动力。正因为他通过咒术降下好几次冰雹，杀死了三十六个人以及很多的动物，他的心里才会产生很大的恐惧及压力；正是这些恐惧及压力，才促成他最后的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。
网页链接 [慧灯之光四：如何将病苦转为道用]

由正法造出来的业全部都是纯乎其纯的善，纯乎其纯的坚实，是安乐的因，是得到平安、光明、胜妙的最好的因素。善积累得越丰富资粮就越淳厚，到临终的时候就会坦然面对，在非常安详、平静、无所畏惧的状态中走向更好的前程。所以懂了这个道理以后就发现，唯一法是自己的依怙，是指路的明灯，是真实的善友，是前进的资粮。

都知道布施能得福报，但是很多人都有误解，认为布施要拿很多钱来做。不是这样的。比如对贫困者、有困难的人，帮他们一下，这也是布施。只要你有智慧，真正想修行，没有什么可难的。

我们在看花的时候，感觉是花在外面，眼识在身体里面，但这只是第六意识的错误想法，它不是眼识的观点。什么是眼识呢？比如现在所看到的一个所谓的外境，实际上它就是眼识的本体，这就叫作眼识，除此之外哪里还有眼识，根本没有。有人认为，眼识也许就像光一样，照亮了某种物体然后就看见了。实际情况并不是这样，当我们看到某个东西出现在眼前，并完全看见，也就是感觉到了，这种感觉就是眼识。
网页链接[慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象？]

虽然人的生活离不开金钱，如果根本没有钱，现代人便没办法生存，佛也没有说这些生活的基本条件不能有；但佛要求我们，在一般的情况下，个人的生活应当尽量地简单一点儿、朴素一点儿，只要能够生存就可以了，不一定要生活得太优裕。这不是说一定要吃不好吃的，一定要穿很旧的衣服，一定要住很破的房子。佛也说了，如果因前世的福报，自己在这一生当中不需要太多的辛苦，不需要花太多的时间，就能过上很优裕的生活的话，也不一定要过很朴素的生活。少花一些精力来追求物质财富，过简单的生活，也就是说不能太奢侈，这样就可以节约很多时间来做很多有意义的事情，这是佛告诉我们的生存方式。网页链接 [慧灯之光四：生存的方式和生存的意义]

不论你做得好或不好，只要还在轮回就不可避免要经历爱别离、求不得、不欲临的痛苦。生死轮回中是找不到完美结局的，所以不要为难自己。远离痛苦纠缠，唯一的办法是求出轮回。【藏汉英】༈ ངེས་པར་འབྱུང་བ། 远离痛苦的办法 Liberation from Samsara

同修道友就如灯火和灯芯一般。灯芯没有了，灯火才灭。同样，同修道友是从发心开始直至成佛都在一个坛城一起修持，直至菩提果都要在一起，彼此是最亲最近的。若是对同修道友有舍弃的想法和恶念，对自己的成就和修行都有非常大的影响。

真正可以驱除自私心的方法只有两种：一是世俗菩提心；二是证悟空性的智慧。虽然空性的智慧能够彻彻底底地解决自私心，然而证悟空性却是我们现在难以办到的事情。所以，目前驱除自私心唯一有效的方法，就是自他相换等三个修法。网页链接 [慧灯之光三：自他平等的修法]

对于普通人而言，如果基础修法没有修好就修正行，是不会开悟的；如果自己的信心比较好，又与上师的加持相应，那么在各方面因缘和合之后，即使没有修加行也有可能开悟。然而，即使刚开始时是开悟了，但由于没有加行的基础，开悟的智慧往往不能保持很久，过一段时间就会逐渐淡化，最后便消失了。如果有加行的基础，并在此基础上修行，那么开悟以后就一定可以发展这个智慧，再也不会退失。所以，修加行是非常重要的。
网页链接 [慧灯之光二：加行的修法-人身难得]

又要如理思维：死时唯法之外其余都无利益，它的三个因相（理由）是死时人生最大的三件事都没有利益：一、身体无利益；二、眷属无利益；三、财富无利益。发起的决断是：既然无利益我就不应当再去做它；既然法最有利益我就要一心修法，这就会发起决断，起唯一依止法的心。

密宗里讲，一切显现都是佛，都是佛的摄受、加持。如果我们对这个道理生起了定解，对治嗔恨心就容易了，修安忍也没有难度了。如果真能转念，那么随时都能发现自己的错误和不足，业障也很快就能清净了。

修行人的生活模式应该是什么样的，佛的要求又是什么样的呢？是不是所有的人都要像米拉日巴尊者那样放弃一切到山洞里面去修行呢？能够这样做当然是很好的，但很多在家人做不到，因为做不到，所以佛也没有这样要求。简单地说，佛对所有佛教徒只要求四个字，就是少欲知足。网页链接 [慧灯之光四：生存的方式和生存的意义]

轮回本身就不存在什么幸福，既然如此，又怎么可能从中获得幸福呢？这是根本不可能的！我们从无始以来到今天，所有花在这上面的时间和精力都白费了，只有依靠修行而令自他脱离轮回，才是我们的当务之急。
那么，现在我们应该怎么办呢？
就是利用一切机会，哪怕是在生病的时候，也要抓住时机精进修行。
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有的人想，我们人与人之间的确应该相互平等，对待动物就不一定。其实有这样想法的人只是没有经过认真的观察，只要我们仔细观察就会发现，动物与人类相比只是不会讲人类的语言而已，它们对于苦乐的感受与人类没有什么差别。༈ སེམས་ཅན་བསམ་མེད་ཨི་རེད་འདི་ལ་ལྟོས་དང་། 这个世界，因为有爱而更加温暖！

在佛经里将十二缘起支分成三个阶段：第一个阶段是前世；第二个阶段是现世；第三个阶段是来世。
（1）前世阶段。在十二缘起支中，哪些是属于前世阶段的呢？十二缘起支中的第一支叫做无明支，第二支叫做行支。“行”的含义是什么？因为有了无明和烦恼，就会产生一些身、语、意的行动，造作善和不善的业，这些善恶的业就叫做行。第三支叫做识支，它既可以放在前世，也可以放在现世。按一般的讲法，识支可以纳入现世，故而前世阶段只有无明支和行支。
（2）现世阶段。第一个是识缘起支，第二个是名色缘起支，第三个是入缘起支，第四个是触缘起支，第五个是受缘起支。这五支是属于现世阶段的。
还有三支虽然属于现世，却是后世的因，即爱缘起支（爱就是凡夫的贪欲）、取缘起支（取就是为了满足贪欲而产生的行为）、有缘起支（有就是轮回的因，即善恶之业，三界、三有是同一个意思，是它的果）。前面的五支，再加上这三支，一共八支，都属于现世阶段。
（3）来世阶段。下一世只有两个缘起支，第一个是生缘起支，第二个是老死缘起支，老和死不分开合为一支。为什么其他都是分开的，只有这两个不分开呢？那是因为有些人是老了以后才死，也有些人尚未老就死了，究竟是先老抑或先死，这是谁也说不清楚的，所以把这两个放在一起。
以上一共十二支，分成三个阶段。
网页链接  [慧灯之光一：十二缘起支——生命轮回的次序]

不管是让自己感受烦恼，还是让众生遭受痛苦，都是福德智慧不圆满的表现。

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今天是法王如意宝撰写《胜利道歌》20周年的纪念日。

如理思维无常有两个面向：一是由思维今天一定要死而对现世法彻底失去兴趣；第二是由思维唯法有利益而一心趣入正法。这样思维最后结晶出来的心念就是：这是最后一次了，我一定要修法。每一次都要想到这是最后一次，所以唯一修行正法。

有些人做事，总说“随缘做吧！”但这个随缘不是真正随缘，而是一种随便，按世间的说法是不认真。没有意乐，不太欢喜地做，从表面上看所做的善根、功德很大，实际上是很小的。如果是很认真、很欢喜的做，虽然做的善根很小，微不足道，但意义非常大，力量也非常强。这是心态、意乐不同的差别。

如果我一生都没有病痛，一直都很健康的话，那我根本就不会认识到轮回是这么痛苦；如果我不认为轮回是这么痛苦的话，则修行最根本、最基础的出离心就绝对没有办法培养起来。
 
通过这次生病，让我亲身经历了生老病死的其中之一，我终于深深地体会到：原来人生是如此的痛苦！如果不能彻底获得解脱，在以后漫长的轮回过程中，像这样的痛苦还会经历无数次！
作者：堪布慈诚罗珠 发布时间：Sun Dec 27 来源：慧灯之光四 [慧灯之光四：如何将病苦转为道用]

菩萨利益众生的时候，虽然发心是为了度化一切众生、饶益一切有情，但事情的结果能不能真正利益众生，还需要一定的善巧方便。如果没有善巧方便，则虽然发心很好，出发点也很纯正，但结果却未见得很理想，所以，在饶益众生的时候需要观察。网页链接 [慧灯之光五：饶益有情九观察]

发表了一篇转载博文《[转载]“若欲长久利己者暂时利他乃窍诀”》[转载]“若欲长久利己者暂时利他乃窍诀”

有的人虽然有钱，但是舍不得吃、舍不得用，这叫吝啬。应该是该花就花，该舍就舍，上供下施。为什么不肯这样做？怕没有了，怕变成穷人。其实这不可能的，布施是财富之因。舍不得花，一直存、存、存，这就是活着的饿鬼，这才是真正的“没有”。该花就花，用在该用的地方，这才是真正的“有”。