Khenpo Weibos
慈悲需要勇气。它首先需要有一颗柔韧、开放的心，能够体会他人的感受，并且愿意去分担和付出。其次，慈悲是心也是行动，给予、 帮助、关怀、自律、坚忍……这一切都需要行动的魄力，不是懦弱的人能做到的。
不是缺少爱，而是缺少宽容和放松
不是缺少爱，而是缺少宽容和放松
无始以来，我们一直受着无明的操控、设计与摆布，却始终全然不知、沉迷不醒。既然现在明白了自己的处境，就一定要设法摆脱无明的束缚，从现实生活酸甜苦辣等风暴雷电的幻觉乌云中突破出来，穿越浓密的无明迷茫云层，开显出现实生活背后的那一片晴空万里的光明空性之法界虚空。网页链接 [慧灯之光八:幻化故事的启发]
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今天农历九月十九，是观音菩萨的出家纪念日。为了消除众生苦难，尤其是三恶趣众生的苦难，并为了增长相续中的大悲心，我们共同来祈祷观世音菩萨，请佛友们至少念108遍以上的观音心咒。唵嘛呢叭咪吽！
通过佛陀的方法调节内心，最终不是要把我们变成一个无情无欲、不哭不笑、什么念头都没有的木头怪人，而是让我们看清每个念头的的本质，从此不再受控于它，甚至还可以跟它一起游戏。
其实，世界既不是物质，也不是精神，更不是物质和精神的集合体，而是一种幻相。物质或世界是由心创造出来的，是精神的产物。每一个生活的细节大至三千大千世界、六道轮回，小至生活里所有的一切，都是精神的一种幻相。欲界、色界、无色界的所有现象实际上就是内心的一种投影，中观称之为自显，也即自心投影出来的现象，而不是外在客观存在的东西。网页链接 [慧灯之光八:观心的窍决]
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智慧的种子成熟时是怎样的情形呢？在《入中论》里讲过，一些大乘根机成熟的人在听到大空性时，会感动得汗毛竖立、眼泪直流，生起极大的欢喜心。此时，这种人便开始成熟了智慧（证悟空性）的种子，他若能继续学修，就有可能很快证悟空性。网页链接 [慧灯之光一：菩提心略修法]
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今天是藏历十八，观音菩萨节日。嗡玛呢呗美吽舍！南无大慈大悲观世音菩萨！སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དུས་ཆེན། 观音菩萨节日 |Avalokiteshvara Day
སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དུས་ཆེན། 观音菩萨节日 |Avalokiteshvara Day
常听人把烦恼增多、内心空虚归咎于物质的繁荣，其实不尽然。物质会对人心产生一定影响，但关键还是人心在作怪。烦恼多，是因为物质条件改善后内心执著的东西更多了。为什么会觉得内心空虚？ | 寂静FM•第044期
为什么会觉得内心空虚？ | 寂静FM•第044期
晋美朗巴尊者在自传中说：“犹如《日月和合续》里所说：“人命无常，像客人一样不会常住的。像这样，在身体的市场上，心识的客人偶然聚会，明天是否分离都无法确定。”所以说不定什么时候就要死。不明这个状况，使大多数人的寿命就这样空过了。我当时是有一种很强的出离心想去修法，想把三有彻底地消灭掉。”
有的人说：“现在我把握不住心态，但是以后我能把握住。”现在都把握不住，以后也很难把握。每个当下都一样，如果你没有把握住现在这个当下，说明你没有这个定力，那也就不可能把握下一个当下。所以，大家要分秒必争，任何时候都不能拖，一分钟、一秒钟、一刹那也不能拖！一拖就是错，一切都会错过。
我碰到过很多的居士，虽然已经皈依了，他们也自以为当了好多年的居士，但居士五戒还没有受，这是不合理的。要当居士，就要有戒律，这是最关键的。比如说，要在墙壁上画画儿，墙壁是最关键的，没有墙壁就根本没有办法画画儿。同样，戒律是所有修行、智慧的基础。虽然戒律有很多的层次，但我们不能连一个戒律都没有，只要有一些自己能够持守的戒律就可以了，不是说你们统统都要守出家戒。如果没有戒，就不算真正的居士，所以要守戒。网页链接 [慧灯之光四:如何做一个标准的居士]
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如果有人能够做到完全不为自己着想，只为众生打算，愿意承担为众生减轻痛苦、创造幸福的责任，那么他就是菩萨。但是，如果再严格一点儿来看，仅仅这样做还是不够的。比如说，一些基督教徒建立了很多慈善机构来利益大众，虽然这也属于无自私的奉献，可是其结果却并不理想，因为这样做只能帮助对方减少一些人世间的痛苦，却根本无法解决最关键的生老病死之苦。网页链接 [慧灯之光三：自他平等的修法]
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一个戒律不清净的人，自己解脱成佛是不可能的，想要弘法利生更是枉然。虽然现在社会复杂，受持清净戒律常有违缘，但自己若有坚定的信念，把戒体当做眼珠、心脏一样珍爱，以正知正念守护三门，一定能保持身口意清净，圆满戒学的功德。
今天是藏历十五，阿弥陀佛节日。希望大家尽可能地行持善业，持诵阿弥陀佛圣号及心咒，愿共诸众生，同生极乐国。【藏英汉】 ༈ སྣང་བ་དག་ན་འཁོར་བ་དག་ཞིང་ཡིན། Mind Transformation 转凡为胜
【藏英汉】 ༈ སྣང་བ་དག་ན་འཁོར་བ་དག་ཞིང་ཡིན། Mind Transformation 转凡为胜
要辨别一个人，不能单凭他的语言。不要因为他很会说，就认可他的一切；因为他不会说话，就不采纳他的意见。愚笨者讲的话，偶尔也是对的；聪明人讲的话，有时也是错的。孔子也说：“不以言举人，不以言废人。”
学佛要有奉献的精神。不然，仅仅执着于打坐、看书，很难得到佛法的成就。真正的学佛就在生活当中，能把学到的佛法运用起来，献给众生，是最重要的。若没有奉献的精神，那就不是法器了，不可能得到佛法的功德。
刚开始修行的人，很少能做到一心不乱。你需要保持觉察，在念头生起时，知道念头生起了；念头纷繁变化时，知道它在变化。不需刻意制止念头生起，也不要刻意挽留。如此保持觉察，自然而然地，就不会那么容易跟随念头乱跑了。久之，心会慢慢安静下来，安住的时间也能越来越长。
所谓“失之毫厘，差之千里”， 尽管我们讲修行过程的时候，是很漫长、很艰难的；但是，若修到一定层次或者修到点子上的时候，心量打开了，心态也放下了，一切所谓的懈怠、烦恼等都没有了，在这样的状态下，积累资粮是非常迅速的，在无数劫当中要积累的资粮也许瞬间就圆满了，见性、成佛也就在当下。
很多人觉得平日念念佛，在观音菩萨的圣诞日、佛的圣诞日，背着一个罗汉包到庙里去烧烧香，手上戴一串佛珠，这就是居士了。实际上不是这样。难道背一个黄色的罗汉包，手上戴一串念珠就是阿罗汉的预备了吗？当然不是啦！要想变成阿罗汉的预备，就得从见解、修行、行为上全方位地与众不同。所谓与众不同，当然不是说我们已经是佛菩萨，而是说要跟一般的凡夫有所不同，至少在认知上有些不同，这才可以说是接近善事。这是居士最低最低的见解标准，再没有办法低了；再低的话，就没有什么见解了。网页链接 [慧灯之光四:如何做一个标准的居士]
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世间和出世间的一切现象，都是佛的身、口、意之金刚坛城。这个坛城本来就是如此，不需要通过修法或其它方法，去让它变成佛的坛城。“世间”，是指我们现在看到的这个世界；“出世间”，是指佛菩萨所证悟的境界。“金刚”的意思，就是无二无别，众生的身、口、意，与佛的身、口、意，在本质上无二无别。众生的身体即是佛身，众生的语言即是佛语，众生的心或意识即是佛智。网页链接[慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]
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再观察我们造恶业的时候，内心是紧张的，是受逼迫的，到了最后会现出狱卒把你驱逐进炽燃的刑场。就是这样，我们一再地去逼恼他人，作各种伤天害理、毁命夺魂等的猛利罪业，当来就在两山合并之地一时被撞击得粉碎，鲜血奔流，那是极其痛苦的。或者直接被驱赶到烈火炽燃、最极恐怖的烧热地狱等等。这都是由于我们的心上有各种的残害性、迫害性、压逼性、狠毒性等等，由这些心就变现出这些地狱的景象。就好比人在白天做了恶事，晚上做恶梦那样，这一切都是唯心变现的。
什么叫妄想？想过去的事、现在的事、未来的事。其实忆念本身没有错，但若是没有放下分别、执着，这就是错了。因为一切法都离不开无常本性，都离不开刹那生灭，都离不开因缘和合。
