Khenpo Weibos
伏藏是非常重要的藏经方式。如果说某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。
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对于轮回秽土，要胜解到“唯一是苦的自性”，对于西方净土，要胜解到“唯一是乐的自性”，两者有天差地别的距离。取得了胜解，发生欲、精进等的根源就有了。但要知道，我们从无知、狭窄，充满疑惑、邪解等的状态，换成这种状态非常不容易，一般来说，没有多年的闻思是不可能办到的。从前常常用女人怀孕作譬喻，一开始只是胚胎的阶位——名色位，经过十个月的孕育才能成形。又像十年树木、百年树人，一定是一点一滴积累才能达成。
无始以来，我们在世间法方面费了很大的劲儿，操了很大的心，花了很长的时间，最后却劳而无功。我们都知道，一个世俗人仅仅这一世，从小到老，为了读书、婚姻、工作、生活、儿女等等，也是不遗余力，不惜工本，付出了极大的代价，这些代价也不仅仅是一些身外之物，我们的青春、情感以及时时刻刻的生命等珍贵之物，都不止一次地奉献在这些方面，但所谓的收获和回报却是微不足道的。网页链接[慧灯之光三：自轻他重的修法]
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佛经里讲，佛法没有度不了的众生，但是佛教油子难以用佛法度化。现在有很多这样的人：道理懂得很多，也做很多善事，但是相续没有改变，生活没有得益。心态越来越不清净，傲慢心、嫉妒心等烦恼与日俱增，生活也越来越糟糕，更谈不上幸福美满，人际关系也越来越差——这就是佛教油子啊！
世人都特别渴望赞誉之辞，但赞叹只不过是一句话，又有什么意义呢？若自己没有功德，即便别人赞叹也毫无用处；若自己有功德，即使别人不赞叹也一无所失。别人高兴的时候赞叹你，不高兴的时候诽谤你，这都是虚假的。我们应以善恶因果的标准来衡量自己，以上师三宝做为见证者，自己问心无愧就行了。
我们现在都是凡夫。什么是凡夫呢？所谓凡夫，就是从无始以来，一直都流转于轮回，没有什么成就的众生。作为凡夫，从无始以来一直在轮回，现在如果不修行，以后还会是这样，绝不可能在无因无缘的情况下中止轮回或者从轮回中得到解脱。如果需要解脱，就要掌握一定的方法，没有方法，就无法解脱。网页链接 [慧灯之光二：加行的修法—入座与出座]
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一往生极乐世界，就不再起执著我和我所的念头，不起贪嗔等烦恼，不造任何执著我的业，处处都是法在加持相续而出现功德。所以，它的每一刹那都是往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向走，每一刹那都是正方向，是无漏安乐之因、成佛之因。这就从行苦状态、苦蕴接苦蕴接连不断的状态，转成了直线趣向佛道的不退转状态，叫做“乐因状态”，一个接一个地从乐入乐，很快就把一切分别执著的幻影全部退掉，毕竟成佛，所以说，阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。这样认识以后，就会对极乐世界纯乐无苦的功德海发生胜解，有了胜解，自然发生希求的欲。
什么是恶业？染污、扰乱自他相续的一切行为都叫恶业。在行住坐卧、待人接物的过程当中，一定要循规蹈矩、恭敬他人，要杜绝或远离扰乱、染污自他心相续的行为，断除这种违缘障碍。善加护念相续哦！
什么是三殊胜呢？第一是动机殊胜。在每次做善事之前，肯定会有目的，没有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善时具备殊胜的动机，就能起到事半功倍之效。第二是无缘殊胜。是指在修行时所要达到的一种境界。如果能达到这种境界，则无论做任何善事，比如打坐或者放生，都能成为非常殊胜的善行。第三是回向殊胜。行善修法结束后，还应当如理如法地回向。在打坐、放生时，就已经成就了很好的善业，将此善业用于何处，是很关键的问题。是用于解脱，还是用于健康长寿，或是用于下一世的人天果报，这是自己可以选择的，这种目的性的选择，就叫回向。无论做任何善事，都不能离开这三种殊胜。一旦脱离了这三个关键问题，则不管所做的善事从外表上看有多么了不起，实际上也是不好的。所以，弄清这三个殊胜并付诸实施至关重要。网页链接 [慧灯之光一:三殊胜--行善修心的的究竟方法]
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所谓知足，并不是必须要吃坏的、穿破的、生活贫寒不堪，而是内心的安然与淡定。该有的总会有，不该有的不会有；属于你的必定是你的，不属于你的永远不会是你的。深信此道理，自然就能放下了。
多数人在平时不生病的时候，就什么也不想—不想轮回的痛苦，也不作因果的取舍。一旦有了病痛以后，才开始认真地对待因果，对这些人来说，病痛就成为他的善知识。尤其是对讲经说法的法师、修断法（即古萨里修法）的行者，或是其他的修行人而言，生病还是检验修行功力的最佳时机。网页链接 [慧灯之光四:如何将病苦转为道用]
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很多人一直很努力工作、创业，但是未能获得财富，始终不能摆脱贫穷，这是因为往昔积累的善根和福德不够。怎样才能转变呢？要在日常生活中，力所能及地去做布施。哪怕是上厕所的时候，发心把排出的不净物给饿鬼道众生享用，也是一种很大的布施。积累福德并不难，也不费时间，完全在于你是否会转念。
现实是无情的。从古至今，没有一人能够推翻前后世的存在，这是每个人都要面临的事实。如果平时毫无准备，等到大难临头之时，再着急也没用。所以，作为修行人，必须具有未雨绸缪的远见卓识，一定要走上自他解脱的光明大道，在目前身心各方面都自由自在之时，一定要抓住机会去修行，以精勤的修持来迎接无常的光临，千万不要让自己落到悔恨交加的田地。网页链接 [慧灯之光一:三殊胜--行善修心的的究竟方法]
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弥陀无限的智悲力、不可思议的威神力，使得往生者都换了相续。在清净的蕴上不会发生生老病死等的任何苦，没有了恶趣，没有人天的一切苦受。再说，一切乐受出现时都不会起贪染，不会发生苦，所以它跟苦不连接，没有坏苦。国土建立常然，无衰无变，人民寿命无极，无衰无老，也没有死亡。而且，它不成为苦 ...全文
在整个世界上，唯一可以解决生老病死的方法，就是佛法。其他世间的任何学问—哲学、科学等等，都没有办法彻底解决这些病痛。众所周知，科学家们也会生病，最后也都会死去，甚至有些科学家最后会死于精神分裂症，或者是科学至今无法攻克的癌症。因为他们也是普通凡夫，所以在生病的时候，也不会有什么解决办法。通过这样的思维，我们的眼光自然而然地就转到寻求解脱、解决生老病死的问题上面来了。因此，生病正是培养出离心的一个大好机会。这些都是病痛的功德，病痛确实也有这样的功德。网页链接 [慧灯之光四:如何将病苦转为道用]
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我们跟不同的人说同样的话，可能有人很反感，有人却说有内涵。可见，每个人的心是不一样的。如果你凡事只以自己的标准为标准，对自己不喜欢、不熟悉的东西一概贬低，那生存空间会越来越窄。所以，面对“不同”，即使你无法理解，但也应学会融入。
很多学佛的人，暂时看并没有什么不如意，家庭很幸福，自己也很快乐，因此拒绝精进学修佛法。要知道，这些如意之事很快就会过去，都离不开无常的本性，很快会全部消失，之后就会面临痛苦。所以不要太执着这些，应该抛到脑后，精进地学修佛法，这才是真正有意义的事情。
佛经言：“人身难得，寿命无常”。对跨入三四十岁行列的人来说，以后的时间也不会很长，人生几十年转瞬即逝，如果这一世没有抓住机会修行，下一世就更难把握了。所以，必须要打下一定的基础，为下一世创造一个良好的开端。网页链接 [慧灯之光一:三殊胜--行善修心的的究竟方法]
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如果选择君子之道，纵然命运多舛，这种遭遇也不会长久；如果选择小人之行，即使一直走大运，这种福报也不会延续。自然规律即是如此，古人也说：“君子不长衰，小人无久运，道之故也。”
今天下午两点，我们举办会供回向法会。这是成就的宴会，我们修了十天的法，获得了很多共与不共的成就，我们要将这些功德做个总的回向。虽然有的人修法精进，有的人不是很精进，但是大家都可以参加，也可以得到一样的功德、一样的法喜。犹如《金刚歌》所唱的：上师与本尊的面貌不用观想自然会见到哦！
作为佛教徒，可以在接受医学治疗的同时，把疾病当作一种修行法门。通过一场病，让自己产生一些新的认识、新的感受；通过这些认识与感受，就可以积累资粮、清净罪业。也就是说，我们不仅可以通过这个修法，来解决当时的病痛，同时还可以把疾病转为积累资粮、清净罪业的方法，从而彻底解决病痛之苦。所以，这个修法是非常实用的。网页链接 [慧灯之光四:如何将病苦转为道用]
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2016年“智悲百日大放生”，今天圆满了！这次放生，大家按照科学化、合理化、小型化、规范化、清净化的原则，做得很如法，我很欢喜，非常随喜大家的功德。届时，放生总数将会请僧众进行回向，祝愿世界和平、众生安乐。
