Khenpo Weibos
佛陀对于心识不调柔、充满烦恼的众生，是以宣说妙法来转动他的心，让他的心逐渐消掉执著，得到解脱。佛陀对众生宣说苦集灭道四谛，首先宣说苦，让众生的心对三有产生厌离；然后说集，让众生知道苦的根源实际就是对于自我的执著；然后宣说灭，让众生希求苦因、苦果都寂灭的涅槃；然后宣说道，让众生趣入无我的正道，证得涅槃妙果。这样众生随顺佛的言教，决定能让心相续解脱。这就是调御的方法。
佛在《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：假使有人受持六十二亿条恒河中的沙粒数那么多的菩萨名号，而且尽其一生到最后一刻为止，持续不断地向这些菩萨供养饮食、衣服、卧具、医药。如果又有人受持观世音菩萨的名号，下至只在一个时辰里向大士礼拜、供养，就已经获得和前者完全相等、无差异的福德。这种福德即使在百千万亿劫当中也受用不尽。
一谈起大悲咒，很多人只知道大悲咒治病非常灵感，除此之外的功德都一无所知。其实，大悲咒的功德如同大海，治疗疾病只是这功德海洋中的一滴，在这之外还有更深广、更究竟的方面，不论是消业障、生净土、增福慧、除灾厄，或者成就增上生、快速登地成佛、利益众生，大悲咒都具备极其广大、圆满、无障无碍的功能（详见《大悲心陀罗尼经》），因此称她为“广大、圆满、无碍、大悲心陀罗尼”。
煮云法师当年亲见常州天宁寺有位双眼失明的出家人，一心一意地虔诵《普门品》中“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间”这一颂，几个月后而得重见光明。所以《普门品》的经文不可思议，一个偈颂就能让双目重见光明，人如果真有信心，经文决定有加持力，诚心诚意地恭敬念诵，观音大士的威神力一定就在这念诵中赐予加持。
《佛说大乘庄严宝王经》中，莲花上如来说：“善男子，所有微尘我能计算数量，但这仅念一遍六字大明咒所得的功德，我却无法计算它的数量。”
《具义索经》中说：“若在旁生耳旁念诵六字大明咒，它们解脱恶趣之后，必将往生西方极乐世界。众生听闻六字大明咒，都必定会往生极乐，何况自己精勤念诵，当然 ...全文
《具义索经》中说：“若在旁生耳旁念诵六字大明咒，它们解脱恶趣之后，必将往生西方极乐世界。众生听闻六字大明咒，都必定会往生极乐，何况自己精勤念诵，当然 ...全文
众生有八万四千种烦恼，佛就有八万四千种方便，连贪嗔痴慢极深、极重、极难调伏的众生，佛都可以用无量的方便决定调伏，何况其他烦恼轻微的众生。而且佛陀的调化没有时空的局限，尽虚空际、尽未来际，相续不断地转入。所以无论我们在何时何处，是何种根性的众生，只要我们对佛有信心，佛必定会作调伏。
调御有两种方式。一种是以施加痛苦的方式调御，比如以酷刑使人的肉体感受痛苦，内心产生畏惧，这是很下劣的调御方式，不是在调御众生的心。佛陀并不是这样调御，而是以方便引导，让众生趣入远离有无、常断等二边的中道，极善巧地将众生接引到解脱的境界。《佛说十号经》当中说：“佛以第一义善涅槃之法显示调御，令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。”
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཕ་གཅིག་བླ་མ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་སེམས་ཀྱི་ཉི་མ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བོ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དྲན།།
——ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལས།
思念思念，思念一父师；
思念思念，思念心明日；
思念思念，思念圣法王；
思念思念，思念如意宝。
——《法王如意宝广传》
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་སེམས་ཀྱི་ཉི་མ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བོ་དྲན།།
དྲན་ནོ་དྲན་ནོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དྲན།།
——ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་ལས།
思念思念，思念一父师；
思念思念，思念心明日；
思念思念，思念圣法王；
思念思念，思念如意宝。
——《法王如意宝广传》
佛陀堪称是全法界有情的调御丈夫。就像世间共同所说那样，对于马匹等，能够自在调御的骑士就是调御。想让马向东就能向东，想让向南就能向南，如果想往东，偏偏往西，那就不是自在调御。从意义上说，佛陀就是这样的调御者，他能自在地将众生从三有险处引向解脱境界，所以安立“调御丈夫”的名号。
内道是无我的圣道，能断烦恼，超越生死；而世间道都是以我执摄持的道，不能断烦恼，随顺生死，所以内道佛乘超胜世间。僧是内道佛乘的持法者，其他凡夫上至转轮王、帝释、梵天都是世间法的持法者。以法大的缘故，僧的功德超过一切外凡；以功德大的缘故，连梵天、帝释、转轮王都应当向僧礼拜、恭敬。但如今邪见增上，或不知僧为何物，轻视、诋毁僧宝，或者不承认僧宝，只皈依二宝，这真是极荒唐的事。像这样是在灭自己的三宝种性，怎么能趣入解脱之道呢？
什么是僧呢？不是在心外安名字，而是以德立名，就是以心相续具有不夺信解而安立僧的名称，也就是他的心中对圣法已经获得不可夺的信解。因为已经证悟法性的缘故，不会被尘境所转，不会被五欲所牵，不会被外魔所扰，视黄金如粪土，视名声如谷响，视女色如幻化，种种天魔、烦恼魔根本不能让圣僧的心远离正道。因此，僧是这个世界上真正相续清净的圣贤，以自相续清净而成为一切有情堪能种植大福德的殊胜福田。
接着，循着世尊教法运用思维如理抉择，就会以佛语的真实无欺，而获得决定。以前迷茫，现在是茅塞顿开，获得极大的欢喜。许多佛经的最后，都有“皆大欢喜、作礼而去”的句子，这是描述圣法在所化相续上引起的真实反应。这样的欢喜，不是吃美食的欢喜，不是拥有豪宅小车的欢喜，也不是狂歌劲舞的欢喜……这些都不是真欢喜，在外表欢乐下，只有一团漆黑的内心。真正的欢喜是从觉悟中来！是从对真理的契会中来！这就是所谓的“会心一笑”，不是贪欲满足时的得意忘形。所以，中间缘法而思维，以思慧能自己决定究竟安乐之道，自然会发起殊胜的欢喜，这才是来自心灵自觉的大欢喜。
对圣法最初如理听闻就能引发信解，在《辨中边论》上说，闻所成慧的作用是增上善根界，我们本具如来藏，借圣法的熏发，善根界就会不断增长起来，也就是在深广圣法的妙雨入到心田时，善根的庄稼被滋润，就会生长起来。作为一个具有佛性的生命，此生最大的幸运，就是值遇圣法而且能相信。
佛的智慧遍知，对任何一个众生的情况，无不知见，谁在衰败中，谁在感受苦，谁的因缘已经成熟可以调化，应以何法门调化，这些佛都一一了知；并且佛以普光明智昼夜恒时观照整个世间，对于应度化的有情，以大悲丝毫也不会错过，连一刹那也不可能延误。正因为佛心以全法界为体，智无不见，悲无不入，所以，在十法界当中，只有佛陀才是最圆满的导师。无论我们在何时何处，有何种怖畏，只要我们祈祷佛陀，他一定会加被我们。
《佛说大灌顶神咒经》中云：＂礼拜向三宝，供养散花香， 释梵相拥护，万事皆吉祥，是人福力多，每每蒙神护， 所求自如意，无不安隐度， 必无他险难，名闻亦流布 。＂
《称扬诸佛功德经》：“当知，迦葉，其人今世五体投地一心恭敬向于如来，其人则种无量功德，诸善根栽悉得具满，常当得值诸善知识，常与诸人共相敬爱。如是，迦葉，是为现世获诸善报。其佛如来一切功德普集如是！”
巜 大乘本生心地观经浅注》中云：
＂三宝者，即佛法僧。通称宝者，尊重也。佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。三宝住世，如苦海之慈航、长夜之明炬、火宅之雨泽，归依者福增无量，礼念者罪灭河沙。＂
＂三宝者，即佛法僧。通称宝者，尊重也。佛为两足尊，法为离欲尊，僧为众中尊。三宝住世，如苦海之慈航、长夜之明炬、火宅之雨泽，归依者福增无量，礼念者罪灭河沙。＂
《业报差别经》云：“礼佛一拜，从其膝下至金刚际，一尘一转轮王位。获十种功德：一者得妙色身；二出言人信；三处众无畏；四诸佛护念；五具大威仪；六众人亲附；七诸天爱敬；八具大福报；九命终往生；十速证涅槃。”
《法华经》中说：“若人散乱心，乃至以一花，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。
总之要看到，凡是因缘所生、有生灭增减等的相，全是虚假的，不能认假为真；而真心是没有变易的，无论在怎样的情形下，它都是金刚之体，它都是万法的根源，它就是本心。像这样，要认识到非因缘所生、本自元成的大智慧光明，正是我们的本心，也就是《心经》所要说的心。
阿弥陀佛！请问：为什么忘想心不是《心经》经题里所说的“心”呢？答：所谓的妄想心，就是缘着六尘落谢的影子而起的分别。譬如缘着色声香味触各种尘境，发生了各种心，这些心缘生缘灭，刚刚有，现在没有了，等会儿遇到因缘又出现了。这样一个缘生的心，没有独立的自体，唯一是观待缘而起的。因缘聚的时候忽而现假相，因缘散的时候当下破灭，正现的时候也没有实体。再者，不断地随缘而现。这哪里是真心呢？这样就可以看到，它就像银幕上的幻影一样，不断地在起起灭灭，那当然不是真实的心。正现的时候，在银幕上连一个微尘也找不到，而且缘散的时候，在银幕的里里外外去找，也丝毫没有它，可见这样的幻影不是真心。
阿弥陀佛！请问：为什么肉团心不是《心经》经题里所说的“心”呢？
回答：简单说它是妄心，是生理上的肉团心。也就是我们都会以为，心脏是自身的心。其实，心脏是四大假合，一一分析之后，心肌、心血管等归于地大，血液、组织液等归于水大，三四十度的温度归于火大，搏动归于风大。一一归属之后，只有这样的坚固性、湿润性、暖热性、动转性，只是由这四种成份假合出来的，并没有一个实体的心脏。再者，当初入胎，和父母的精血一和合，最初位的时候出现了心脏，这是缘生的法；接着，心脏在几十年当中不断地搏动；最后人死以后，心脏弃之于荒野，烧之于火炉，或者成为猛兽的食物，之后化为乌有了，这样的心哪里是真心呢？总之，透过多体观，知道四大假合，没有独一。透过因缘观，知道缘生缘灭，在相续上，也是当同类因缘消散的时候，彻底没有了；在刹那上，也是一刹那也不住。从体性上去观，当体就没有实质。这就可以看到，它是虚妄的假相，并非真心。
回答：简单说它是妄心，是生理上的肉团心。也就是我们都会以为，心脏是自身的心。其实，心脏是四大假合，一一分析之后，心肌、心血管等归于地大，血液、组织液等归于水大，三四十度的温度归于火大，搏动归于风大。一一归属之后，只有这样的坚固性、湿润性、暖热性、动转性，只是由这四种成份假合出来的，并没有一个实体的心脏。再者，当初入胎，和父母的精血一和合，最初位的时候出现了心脏，这是缘生的法；接着，心脏在几十年当中不断地搏动；最后人死以后，心脏弃之于荒野，烧之于火炉，或者成为猛兽的食物，之后化为乌有了，这样的心哪里是真心呢？总之，透过多体观，知道四大假合，没有独一。透过因缘观，知道缘生缘灭，在相续上，也是当同类因缘消散的时候，彻底没有了；在刹那上，也是一刹那也不住。从体性上去观，当体就没有实质。这就可以看到，它是虚妄的假相，并非真心。
