Khenpo Weibos
戒杀放生虽然是佛陀对佛弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困、难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、淫、妄戒的功德。
网页链接[慧灯之光三：戒杀放生的功德]
网页链接[慧灯之光三：戒杀放生的功德]
若能驾驭自己的心，任何人都能感受到生活的美好。
第18集：美国 耶鲁大学
《现代社会的专注与禅修》
（藏语演讲，中文字幕）
演讲
第29期-1.1--现代社会的专注与禅修-耶鲁大学演讲-1500kbs
现场互动第29期-1.2-现代社会的专注与禅修-耶鲁大学问答-1500kbs
第18集：美国 耶鲁大学
《现代社会的专注与禅修》
（藏语演讲，中文字幕）
演讲
第29期-1.1--现代社会的专注与禅修-耶鲁大学演讲-1500kbs现场互动
第29期-1.2-现代社会的专注与禅修-耶鲁大学问答-1500kbs
凡夫永远只会相信自己的五种感官，只有自己看到、听到、摸到的东西才认定为是真理，凡是与自己的感官所知稍有一点冲突的观点，统统判定为是虚假的错觉、迷信和邪见。虽然自己心的本性是光明清净的佛，凡夫自己却无法了知自己的本性。网页链接[慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]
网页链接[慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]
佛教的修行者随时保持觉察，看护自己的身心活动，反省自己言行背后的动机，珍惜与他人、与其他生命之间的种种缘起，是因为我们知道，生命这出戏，没有重来一次的机会。短暂而无法重来，我们的人生因而要过得有意义。一年一年，又一年
一年一年，又一年
眼前你觉得讨厌的人，可能通过一些因缘就和好了，甚至还产生了感情；眼前你觉得舍不得的人，可能过几个月就开始讨厌了，甚至见都不想见——好坏都是心理的感觉，哪有实实在在的呢？
如果没有修行，则不会有了脱生死的把握。比如说，在我们活着的几十年当中，只要肯付出劳动，一般不会出现太大的生存问题，生活都会有保障。但死亡这个不速之客，却通常是在我们毫无预料的前提下来临的。在生死更替的关键时刻，如何去面对死亡，如何将死亡转为道用，我们却没有什么准备，死亡的到来总是让我们感到措手不及，所以，生老病死是比生存更重要的问题。如果这个问题解决不好，就比生存的问题更可怕；如果能解决好这个问题，就比解决了生存的问题更有意义。所以，修行是十分关键的。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(五)]
网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(五)]
在一座两个小时里如理精进地正修，会有一种修持的热气，会生起较浓的心，那么在座间最主要的就是保护它，虽然也可以做一些礼拜、旋绕、读诵等等，但关键不能让心散到别处。就像在屋里烧了几小时的檀香，香气积聚得很浓厚，如果没有保护随便开窗透气，檀香味很快就会消失。
今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。《华严经》云:“ 嗟,佛子!何人见闻忆念如来无上正等觉,皆生巨大善根功德,此种功德于此众生修持无上菩提具真实难言之大意义。能助其除障、满愿、去一切诱惑、所求皆得承办、 享用所有有为法之安乐,直至取无为法之智、圆满最究竟愿望、得自然本智之果。”
四依法与闻思修有着密切的关系：听闻佛法的时候，要“依法不依人”；思维佛法的时候，要 “依义不依语”和“依了义经典，不依不了义经典”；修行的时候，则应当“依智不依识”。也即是说，修行的时候，不能修分别念，而应当修智慧。按理说，在没有证悟的时候，一切都是我们的分别念，都没有超出八识的范围，全都是有漏的世俗谛，其中没有证悟空性等真理。虽然就世俗谛而言，可以修出离心与世俗菩提心，但从胜义谛的角度来说，没有什么可以修的东西，光明空性必须在证悟之后才可以修，这就是“依智不依识”。网页链接[慧灯之光七：四依法]
网页链接[慧灯之光七：四依法]
对每个修行人来说，具体的修法是相当重要的，要达到了脱生死的目标，就必须实实在在地修行。通过念佛，可以往生极乐世界；通过修出离心、菩提心与空性等等，则可以逐步断除烦恼，并最终获得解脱。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(五)]
网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(五)]
任何时候都应当远离太急太缓的过失，这样能够减少障碍，疲倦、昏沉等都会消灭，容易相应修法。就像过去佛以弹琴的譬喻启发弟子，琴弦绷得很紧能出妙音吗，显然不能；那琴弦很松能不能出妙音，那也不行。所以，一切时都保持安闲的心态非常重要。
如果你认为佛是外在的，那么当你礼佛时，你礼的是外在于你的佛。当你开始了解自己也有佛性，有成佛的潜力，你便知道顶礼外在的佛，也就是在顶礼自己内在的佛性。自己与成佛或解脱的目标还有多远
自己与成佛或解脱的目标还有多远
佛教所讲的光明，不是光学里讲的可见光、不可见光等等。实际上光明根本不是光，而是非常清净的境界，只是用“光”字来形容而已。在我们的概念中，似乎空性比较容易理解，我们过去以为存在的世界，原来并不存在，就叫做空性。其实这只是对空性的初步了解，是我们自己创立的空性，而不是真正意义上的空性。即便如此，这种观念也对我们有很大帮助，过去我们认为一切事物都是存在的，故而执著一切事物。比如，假如我们认为金钱是存在的东西，而且会带来实实在在的快乐，就会挖空心思去挣钱。于其过程中，患得患失、斤斤计较，再往上发展，就演变出轮回中的一切痛苦。换言之，一切痛苦的根源，就是执著。网页链接[慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]
网页链接[慧灯之光七：《证成现象即佛论》释义]
过去的时光已经彻底消失，它永远也不会再回来。虽然爱因斯坦认为，在超过光速的情况下，时间可以倒流，昔日可以重现，但这是不可能的。比如说，我们牙牙学语的童年已经一去不复返了，不管是光速也好，超光速也好，都不可能把我们送回从前，不存在的东西怎么可能再出现呢？不可能的！所谓未来，是指将要发生的阶段，对于现在而言，它尚未诞生，因而不可能在三千大千世界的任何一个角落存在。也就是说，如果有一个可能存在的东西，只会是现在。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(四)]
网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解和修法(四)]
