Khenpo Weibos
རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པ་ལས།སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་དང་།།མཇལ་བ་འདི་འདྲ་བླ་མའི་དྲིན་ཡིན་པས།།དགེ་བ་འདི་ཡང་མ་ལུས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ།།བཤེས་གཉེན་དམ་པས་འཛིན་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ།།ཞེས་གསུངས།
《缘起赞》：
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
《缘起赞》：
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
大乘法有很多层次，愿不愿意舍弃自己的生命，或者退而求其次，愿不愿意牺牲自己很珍爱的东西或比较重要的东西，这是判别一个大乘菩萨的首要条件。只要肯放弃自利、肯牺牲，不管牺牲的层次如何，都可算作大乘佛法。这是大乘佛法在世俗方面的重要观点。对于刚起步的人来说，这个观点尤其重要，在修行的前期，其重要性远胜于空性。虽然空性很重要，但如果一个人仅仅修空性，却不发菩提心，即使是为发誓成佛而修，哪怕是再殊胜的法，也不是大乘佛法。
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ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།ཇི་ལྟར་བར་སྣང་གནས་ཀྱི་བྱ་ཡི་རྗེས།།ཤིན་ཏུ་བལྟ་དཀའ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་པ།།དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་ས་རྣམས་ཀྱང་།།ཡིད་དང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱིས་མི་ཤེས་སོ།།ཞེས་གསུངས།
《华严经》：
犹如空中之鸟迹，无法观见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知。
《华严经》：
犹如空中之鸟迹，无法观见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知。
遇见不喜欢自己的人，给你制造违缘时，往往会生起烦恼甚至嗔恨。其实没有必要这样。当你真正能降伏自心、超越自己，能左右自己的心态时，一切都会改变，别人自然就会喜欢你、帮助你，能圆满世出世间的一切成就。
我也有这样的体会。我们学《现观庄严论》的第一个问题，就是讲菩提心，讲得非常复杂，每一个字上面都有很多不同的观点，不同的观点我都设法去掌握。比如说：菩提心有什么样的分类，分开以后有多少，归纳以后有多少；世俗菩提心是什么样，胜义菩提心是什么样等等，天天研究这些；对一个观点有支持的、有反对的，反对的人用什么样的逻辑、什么样的理论、什么样的教证去驳倒对方，对方又怎么样反驳等等，在菩提心上面花了很长的时间。几十年过去了，我还没有菩提心，这是多么令人汗颜的事啊！但有些人不是这样，他不管菩提心的若干观点，只是去修菩提心，结果人家修成了，我们却没有修成。网页链接 [慧灯之光四：生存的方式和生存的意义]
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མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས།དབང་པོ་དམན་ཞིང་ཁམས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་དམན།།གྲོགས་པོ་དམན་པ་དག་གིས་ཡོངས་བསྐོར་བས།།ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཆོས།།གལ་ཏེ་འདི་ལ་མོས་མེད་གྲུབ་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《大乘经庄严论》：
信劣界极劣，劣伴普围绕，正说深广法，无信成立此。
《大乘经庄严论》：
信劣界极劣，劣伴普围绕，正说深广法，无信成立此。
如果要学大乘佛法，就要从内心做起。大乘佛法强调，在身口意当中，意是很重要的，行为以及言谈等表面形式并不是很重要。但是，这并不意味着不需要念咒、顶礼、供养等修行方式。当然，在有正知正见的基础上，做这些能更有意义。如果没有这些见解，做也总比不做好得多。但从大乘佛法的角度来讲，仅有修法的形象并没有太大意义。网页链接 [慧灯之光一：菩萨的见、修、行、果]
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佛法更重要的是它出世间的一面。出世间，不是说一定要在形式上从社会中抽离出去，关键是内心放下对得失、苦乐、称讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏，为此而勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。网页链接
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ལེགས་བཤད་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལས།བསྟོད་པས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ལ།།སྨད་པས་མི་དགར་མི་འགྱུར་ཞིང་།།རང་གི་ཡོན་ཏན་ལེགས་གནས་པ།།སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《格言宝藏论》：
不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者，此乃正士之法相。
《格言宝藏论》：
不因赞称而高兴，不因辱骂而忧伤，善持自之功德者，此乃正士之法相。
འདུལ་བ་ལས།རང་དབང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡིན།།གཞན་དབང་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན།།ཐུན་མོང་དག་གི་གནོད་བྱེད་དེ།།འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་དཀའ།།ཞེས་གསུངས
《毗奈耶经》:
自由是快乐的，没有自由是痛苦的，互相损害的业缘，是难以超离的。
《毗奈耶经》:
自由是快乐的，没有自由是痛苦的，互相损害的业缘，是难以超离的。
修行的目的不是为了健康、顺利、发财，而是为了解脱。只有断除烦恼以后，才会获得解脱。虽然在三年、五年当中彻底断除烦恼不太现实，但减少烦恼没有？即使没有明显地减少，但往减少的方向走了没有？这也是一个问题。我们就从点点滴滴去做，没有必要谈佛的境界是什么，菩萨的境界是什么，《现观庄严论》讲什么，中观讲什么，月称菩萨说什么，龙树菩萨说什么；这些太多了，一生都说不完。寻根问底地去追究这些佛的境界、菩萨的境界没有用。网页链接 [慧灯之光四：生存的方式和生存的意义]
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有了无明愚痴，必然会遮覆我们暂时和长远的快乐。为什么呢？因为从无明中可以产生烦恼，烦恼又能引发恶业，恶业又会牵扯出形形色色的痛苦。由此可知，无明是烦恼与痛苦的来源，更是一切过患的根本。——法王如意宝法王如意宝：对治心中的大魔王
法王如意宝：对治心中的大魔王
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།གལ་ཏེ་མི་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད།།སྟོང་པའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་འགྱུར།།སྟོང་མིན་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན།།སྟོང་པ་ཡོད་པ་ག་ལ་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
若有不空法， 则应有空法。实无不空法， 何得有空法？
龙猛菩萨：
若有不空法， 则应有空法。实无不空法， 何得有空法？
菩萨的见解包含显宗和密宗的见解。密宗的见解暂且不讲。简单而言，显宗菩萨见解的基础，就是深知所有的众生都曾经是自己的父母。这个观点在经书中也有记载，它并不是一种善巧方便，实际上就是这样。无始以来，众生在六道轮回的时空隧道中穿梭，历经了无数次的生死轮回，所有的众生都曾经无数次地互为父母，这是事实，不是修行的方法。所以，所有的众生都曾做过我的父母。我们首先应该明白这一点。网页链接 [慧灯之光一：菩萨的见、修、行、果]
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菩提心从哪儿来呢？我们一般认为，就是我们自己发起来的，但实际上不是这样。没有众生，我们就无法发菩提心。所以，大乘佛法的要求，就是要把众生当作自己的父亲、母亲、如意宝等等来看待—因为有众生，我才有修行大乘佛法的机会；因为有众生，我才有成佛的机会。众生给了我一切。我给了众生什么呢？即使我们在不求回报的条件下去放生，也只是给了他们第二次生命，重新让他们回归大自然而已。我们不能认为人类可以主宰一切，人类是非常了不起的，人类可以征服一切……实际上我们什么也做不了。网页链接 [慧灯之光五:《修心八颂》详解]
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མཁྱེན་ནོ་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
དྲིན་ཆེན་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
མཁྱེན་ནོ་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་མཁྱེན་ནོ། །
ང་ཡི་བླ་མ། 喇嘛钦诺
དྲིན་ཆེན་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
མཁྱེན་ནོ་བླ་མ་མཁྱེན་ནོ། །
འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་མཁྱེན་ནོ། །
ང་ཡི་བླ་མ། 喇嘛钦诺
རྒྱལ་པོ་ཚངས་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས།ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ན།།སྡིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དེས་མི་འཐད་འཛིན།།དད་མེད་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་བསྐྱེད་ནས་ནི།།བསྐལ་པ་བྱེ་བ་མང་པོར་སྨྱོན་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《梵施王所问经》：
善说佛法时，恶者谓非理，无信生疑惑，多劫成疯癫。
《梵施王所问经》：
善说佛法时，恶者谓非理，无信生疑惑，多劫成疯癫。
