Khenpo Weibos
当自己被愤怒、嫉妒、恐惧、烦燥等等情感困扰时，注意观察。不要被它们推着到处乱跑，转过身来正视它们，看它们从何而来，往哪里去！
围观！看清楚那个喜欢在火上煽风、浇油的是谁
围观！看清楚那个喜欢在火上煽风、浇油的是谁
所谓“心的执著”只有两种：“人我执”和“法我执”。所有的执著都包含于其中，除此之外没有第三种执著。所以，轮回的根源就是“人我执”和“法我执”。从无始至今，正是这两种因缘将每一个人束缚在轮回当中。在这个世界上，无论是默默无闻的普通人也好，还是功绩卓著的伟人也好，所有的人都受制于它们，都被它们所统治。它们是统治者，我们就像它们的奴隶一样。网页链接［慧灯之光一：无我的修法（上）］
网页链接［慧灯之光一：无我的修法（上）］
རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས།ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་།།མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་ཡང་།།གདམས་པ་འདི་དང་འཕྲད་གྱུར་ན།།གྲོལ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།།ཅེས་གསུངས།
金刚持如来：
白天杀梵志，并造无间罪，若于此教言，无疑得解脱。
金刚持如来：
白天杀梵志，并造无间罪，若于此教言，无疑得解脱。
唯识宗有两派：实相派和假相派。实相派有共同见解和不共同的见解，共同见解不否认物质的存在。普通人很难理解的是不共观点，即你所看到的物体，本身就只有你所看到的外表，而没有内在的东西。例如，当看到一个穿了衣服的人，那么，在他衣服以内的皮肤、肌肉、骨骼，对看见者来说，当时都是不存在的。很多人都会认为这种说法是胡说八道，明明扒开衣服下面就是肌肤，通过解剖还能看到肌肉、骨骼、内脏等，怎么会说这些都不存在呢？这些都是我们普通人的共同看法，但是这种看法在唯识宗里已经被推翻了。网页链接［慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象？］
网页链接［慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象？］
རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་གིས།ཕ་ནི་ཡོངས་དུ་གསོ་བའི་ཆེད།།མ་དག་བཀུམ་པ་སྲིད་མིན་ལྟར།།རང་གི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར།།གཞན་གྱི་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་བཤིག།ཅེས་གསུངས།
至尊根噶卓确：
若为养父，不可杀母；为弘自教，不可坏他。
至尊根噶卓确：
若为养父，不可杀母；为弘自教，不可坏他。
我们往往认为，“我”与“肉体和精神”是一体，“肉体和精神”就是“我”，除了“肉体和精神”以外，不会有一个单独的“我”。这时，我们可以依次分解观察。首先分解肉体。人的身体至少可以分成五个部分：头、两只手、两只脚。那么，这五个当中谁是“我”呢？若头是“我”，当然不对！因为如果只有一个大脑，其他什么也没有的话，谁会说这是“我”呢？这只是一个头颅而已，不叫人。如果手、脚是“我”，也是错的。因为截肢的时候，可以不要左手或右手甚至双手，也可以不要双脚，但截肢者还是活下来了，还是认为有“我”的存在。在人体的每一个器官上，作同样的观察，也都找不到一个“我”。 网页链接［慧灯之光一：无我的修法（上）］
网页链接［慧灯之光一：无我的修法（上）］
今天是藏历初十吉日，希望道友们诚心地多念修金刚七句祈请文，功德无量。莲师自己亲口说：“只要你念这样的金刚妙音，我也无自在地必然降临，而做加持，做大智慧的灌顶，同时像云一样的三根本圣尊海众也一同降临，在共同和殊胜两种悉地方面，能够没有任何障碍地赐予。行者能直接的，或者在证境、觉受、梦境当中见到我，当时就出现虹光旋绕，妙香普熏的妙相，这时还会听到空行母授记的声音，或者见到空行表示的文字。而且念金刚七句时，大加持就会在身语意上降下来，以这种力量，顿证的证量会当即生起。修者念了金刚七句，能够驱遣八部鬼神，也就是以自己的威力能控制鬼神的心，具有号令的威权，无论说什么，他们都唯命是从，不会做任何障碍。凡是和修念者结缘的人都具有利益，自身也具足威力，能够很快到达持明地位，最终与莲师成为无二。”
མ་སུ་རཀྵས།ཇི་སྲིད་འཇིགས་པ་མ་བྱུང་བ།།དེ་སྲིད་བར་དུ་འཇིགས་པར་བྱ།།འཇིགས་པ་དངོས་སུ་བྱུང་བའི་ཚེ།།འཇིགས་པ་བཏང་སྟེ་བརྡེག་པར་བྱ།།ཞེས་གསུངས
马斯绕嘉大师：
恐惧未出时，应怀畏惧心，一旦恐惧现，不惧而接受。
马斯绕嘉大师：
恐惧未出时，应怀畏惧心，一旦恐惧现，不惧而接受。
很多人都不能理解，外境怎么会是我们的意识或心呢？比如这束鲜花，明明是种花人种好以后，再由花贩卖给我们的，怎么会是我们的心呢？如果是我们的心，我们为什么需要付钱呢？卖花人、钱又是什么呢？其实，所有这些与梦没有区别，都是心的现象。梦里的楼梯也要一阶一阶地上，梦里乘飞机也同样需要买票。梦里买花也是要付钱的，除非是抢和偷，才可以不付钱，这和白天是一样的。在做梦的时候，梦里的感觉也是实实在在的，只要梦继续做下去，一切都跟白天没有两样。网页链接［慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象？］
网页链接［慧灯之光一：怎样抉择外境是心的现象？］
དབུ་མ་རྒྱན་ལས།དངོས་པོ་གང་དང་གང་རྣམ་དཔྱད།།དེ་དང་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་མེད།།གང་ལ་གཅིག་ཉིད་ཡོད་མིན་པ།།དེ་ལ་དུ་མ་ཉིད་ཀྱང་མེད།།ཅེས་གསུངས།
《中观庄严论》：
分析何实法，某法无一性，何法一非有，彼亦无多体。
《中观庄严论》：
分析何实法，某法无一性，何法一非有，彼亦无多体。
也没有一种外在之物在束缚我们。人们总是以为，是外在的事物约束了我，为了生活我必须去工作挣钱，如果不做这些事情，就没法生存。之所以这样认为，其原因也很简单，因为大家都在这样做，所以我也要这样做。其实，在这个世界上，没有一件世事是必须要做的，放下了也就放下了，只是我们认为这些事是肯定要做的，才会始终放不下。网页链接［慧灯之光一：无我的修法（上）］
网页链接［慧灯之光一：无我的修法（上）］
གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས།གང་གིས་བསྐལ་པ་སྟོང་རྣམས་སུ།།སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་ཟད་བགྱིས།།ལན་གཅིག་རབ་ཏུ་བཤགས་པ་ཡིས།།དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་བར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《胜光明经》：
何人千劫中，造作极重罪，若以猛忏悔，彼等皆清净。
《胜光明经》：
何人千劫中，造作极重罪，若以猛忏悔，彼等皆清净。
全知又说：“依了义不依不了义：如上之理明白以后，自然会趣入希求“通达意义”观点。而欲通达法义，首先要了知：佛陀经中的义理有了义与不了义的差别。之所以这样讲，是因为佛陀遍知一切所化的根机与调伏的方便等，于是便相应于所化的种姓、根机、意乐等而宣说如阶梯般的九乘法要，且下下未证悟的部分皆以上上来通达。而对佛陀如是具有四种秘密、四种意趣等的宣说，若仅如文取义，则以正量有害，故应分清了义与不了义之后，依了义而不依不了义。”
