ཡོན་ཏན་མཛོད་ལས།སྲིད་ན་ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན། ། ལ་ལའི་བདུད་རྩི་ལ་ལའི་ཆུ་དང་མེ།། ཀུན་ནས་རྣམ་པར་འགའ་བའི་འདུ་ཤེས་རྣམས།བག་ཆགས་རྗེས་འགྲོ་ངེས་པ་འགའ་ ...全文

调御有两种方式。一种是以施加痛苦的方式调御，比如以酷刑使人的肉体感受痛苦，内心产生畏惧，这是很下劣的调御方式，不是在调御众生的心。佛陀并不是这样调御，而是以方便引导，让众生趣入远离有无、常断等二边的中道，极善巧地将众生接引到解脱的境界。《佛说十号经》当中说：“佛以第一义善涅槃之法显示调御，令离垢染，获得最上寂灭涅槃，是故得名调御丈夫。”

修行人尽管身处红尘，心难寂静，但只要能了知取舍之处，精进行持，也完全能够越过烦恼的业海，获得究竟的解脱。

分享视频：顾源居士往生故事 网页链接

虽然出发点或者动机相当不错，但凡夫在做任何一个事情的过程当中，也会发生很多问题。如果这些问题解决不好，就不一定能真正地饶益众生，非但如此，同时还极有可能会对众生造成不同层次的伤害，所以，大乘修行人需要有智慧，需要理性的取舍。网页链接 [慧灯之光五：饶益有情九观察]

一切祸害的根本，就是我们自己的心，也可以说是往昔所造的罪业。
若能通达这个道理，当苦难来临时，就知道这一切都是自作自受，便不会一味抱怨外境了。
——法王晋美彭措

若生嗔怒等，则不能获得善根。如云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。” “若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”嗔怒能够摧毁那些布施和持戒的善根。 怙主法音：能坏福善诸烦恼

རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས།ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དྲི་མེད་པས།།ཚེ་རབས་དྲན་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《中观宝鬘论》：
法施无有垢，故得宿命通。

内心被对境影响的时候，就是你需要转念的时候。内心被烦恼控制的时候，就是你需要修行的时候。

其实佛教并不是大家想象的那么消极，也许换一种说法更能理解，无欲无求可以理解为“没有期待也没有恐惧”。这是非常稀有的品质，尤其在现代社会，各种期待、压力、诱惑、干扰之下，要做到没有期待也没有恐惧很难。这不是一味的消极，而是异常的坚韧和开阔。

纵使将一位病人照顾得无微不至，直到康复为止，但这样能防止他以后不再生病吗？不能。我们能解决的，只是这一次生病的问题罢了，他在以后的生生世世中所要经历的病痛，我们是爱莫能助的；任何形式的财物布施，都只能暂时地解决他人生活贫困、衣食无着的问题，却并非长远之计。只有让众生明了生老病死的真相，引导他们修行，从而踏上解脱道，才能彻底地、永久性地解决他们的所有痛苦，所以，这才是真正的利益众生、度化众生，才是真正意义上的救度。网页链接 [慧灯之光四：佛教的定义]

对外境生嗔，只会毁坏自己的今生后世。所以，包括自己在患病时，对病魔也不要嗔恨，否则会让自己苦上加苦。
——法王晋美彭措

我们忏悔能否清净罪障，主要取决于自己能不能生起后悔心。如果对罪过认识到是罪过而生起后悔心，就可以清净，否则就不能清净。

གྲུབ་ཆེན་ས་ར་ཧས།དེ་རིང་ཉིད་དུ་མགོན་པོ་ང་ལྟར་འཁྲུལ་བ་ཟད།།ད་ནི་སུ་ལའང་འདྲི་བར་མི་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས།
大成就者萨绕哈巴：
今日如我灭迷乱，从此谁也不询问。

信心从智慧中来，傲慢从无知中来。信心是成就的根本，傲慢是成就的违缘。

今天是藏历二十一，地藏王菩萨节日。断恶行善，回向菩提。顶礼供养皈依地藏王菩萨摩诃萨！

佛陀曾明确地说过，在整个宇宙生命界当中，如果人的因缘条件成熟了，不但可以解决自己的生老病死，还可以自利利他，可以引导其他生命解脱，因此，人生的机会非常非常难得，从这个角度来说，人与动物的生命价值有点不一样。网页链接 [慧灯之光五：饶益有情九观察]

当遭遇怨敌伤害时，浅慧之人的嗔心会油然而生，情不自禁就采取各种报复手段——当然，导致的后果也可想而知。
释迦牟尼佛曾着重指出：所有痛苦与快乐，皆是源于自己以前的业力。如果把受苦的原因怪罪于外境与别人，而不知励力忏悔业障，那只会增上无边烦恼。就像一个患了胆病的人，随意享用油腻食物，结果加重了病情，这时候他只该责怪自己，而不应迁怒于食物，对它大生嗔心。
——法王晋美彭措

如果不修法，住世很长时间享受安乐，这没有什么意义。譬如，在梦中一百年享受安乐，或者短时享受安乐，醒来时都一样，所享的安乐早已不复存在。同样，如果 不修法，无论长命百年，还是短寿一岁，死亡时都是同样结局，安乐已逝，而遭受的死亡痛苦别无二致。所以，与其比谁长寿，还不如比在生之时，谁造的善业更 多，这才是住世的意义所在。

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་སྲིད་པར་འགྲོ་བའི་འགྲོ་བ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པའོ། ། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་འདི་ནི་འཆིང་བའོ།།ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་འཆིང་བའོ།།ཞེས་གསུངས།
《无垢称经》：
以方便度众生，是诸菩萨之解脱。离方便之智慧，为束缚，离智慧之方便，亦为束缚。

发菩提心，就是要放下自私自利。我们现在连学佛修行都是自私自利的，什么都抢。其实有时候，把好的机会让给其他人，也是一种修行。

佛教中有很多方法教人如何训练自心，让心安静、柔软、敏锐，这样慢慢地，你对事物的觉知会改变，对很多问题的看法、待人处世的方式也都会变化。更重要的是，你的心柔韧了，面对干扰和压力就不会那么容易受到影响。遇到问题，能跳出问题来看，或者跳出自己的角度来看，这就很不错了。

如果有人问：“什么是佛法？”则可回答说：“佛法就是智悲。”学佛是什么呢？就是学智慧与大悲。网页链接 [慧灯之光四：佛教的定义]

应当以会供的方式吃饭，睡眠时将心安住在光明界中，走路时观想往正法的方向迈进……如果得了前行法之后，只修上五十万加行，没有把这些根本的修心要义融入相续，仍会耽执美名、地位、财物、受用等恶趣之因，将自己牢牢束缚于轮回中。 开示集锦：但念无常，慎勿放逸

一般而言，有些高僧大德害怕为名利所累，故决不贪计个人财物，常常以苦行僧的面目调化众生；但也有一些大成就者，为了利益更多有情，不得不“沾染”世间名利。
当年，华智仁波切和贡珠·云丹嘉措都是著名的成就者，并且私交甚笃。贡珠仁波切在石渠的弟子很多，起居坐卧如同众星捧月一般，身边的马匹和财物也多得难以计数。
有一次两人共处时，华智仁波切因对贡珠仁波切的声名显赫、财富广积心生厌倦，便对身边的人说：“贡珠·云丹嘉措如今已闻名遐迩、财富丰饶，像我这样的苦行僧再逗留于此，恐怕会大煞风景，我还是走吧。”
贡珠仁波切听后，再三祈请他留下来。华智仁波切以开玩笑的方式说：“当初在西穷晋美土登南嘉面前听闻佛法时，我俩不但衣不蔽体，而且房屋简陋，时常遭受众人的欺辱。当时为了果腹，我们还常结伴外出乞讨、化缘，这些事不知你现在是否还记得？如今，你已成为著名的高僧，也不再需要我为你做什么了，我呆在这里还有什么意义呢？”
听闻此言，贡珠仁波切摇摇头说：“你千万别这样想。有些事情，我根本就是迫于无奈而行之，绝非贪图个人利益，若不是以此可饶益众生……”听完挚友的一番解释，华智仁波切点头表示理解。
想想这两位震古铄今的大德，一位以贫穷僧人的形象度众，一位则以富裕僧人的面目饶益有情，但不管如何示现，他们都具有无私的境界，一心只为了利益众生。相形之下，有些人内心深处只有自己，不择手段地贪图名闻利养，这又有什么可值得世人敬仰呢？
——法王晋美彭措