Khenpo Weibos
世间一切苦乐都来自各自前世所造之业，我们好好了知业因果的类别，细致取舍，以后自然乐于断恶行善。否则即便像班智达一样表面上讲得天花乱坠，但是内心没有生起相应的境界，也无有利益。
今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。顶礼世尊！任何时候都不能忘记释迦牟尼佛的恩德，如果不是佛陀通过累世的修行，最终觉悟了生命的真相，并且慈悲地与我们分享他获得的知识和经验，恐怕我们还在黑暗中摸索，不知道自己是谁，为什么来到这个世界，又要往哪里去。众生将永远无法从痛苦的轮回中得到解脱。
我再三讲过，哪怕造一个小小的善业，将来也可获得无量安乐。比如每日念一遍《普贤行愿品》，花的时间虽然很短，但依此功德，未来定能断除恶趣的根本，获得无量胜妙的安乐。
又比如，佛经中讲，就算听到讲法之前的海螺声，也不会堕入三恶趣，更何况是亲自听闻佛法了？
因此，我们不要以为一些小善微不足道。假如一味地贪执闪电般的今生享乐，对将来从来不做任何准备，年老时一定后悔莫及。
——法王晋美彭措
又比如，佛经中讲，就算听到讲法之前的海螺声，也不会堕入三恶趣，更何况是亲自听闻佛法了？
因此，我们不要以为一些小善微不足道。假如一味地贪执闪电般的今生享乐，对将来从来不做任何准备，年老时一定后悔莫及。
——法王晋美彭措
དོ་ཧ་ལས།མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས།།ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ།།ཞེས་གསུངས།
《多哈道歌》：
诸多智者宣教典，不知自身具佛陀。
《多哈道歌》：
诸多智者宣教典，不知自身具佛陀。
我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们有多不同：
/ 贰 /
梦里的情景醒来便没有了，但我们不能据此就认为梦是假，而醒是真，因为醒着的时候所经历的，也都是因缘的刹那聚合，过后便散。
比如昨日的情境，今天再无处可寻。上午发生的一切，做过的事、说过的话、动过的念头、见闻觉知的种种，到中午，都过去了，消散了。像做梦一样，当时似乎是有，过后却了无踪迹。
人的一生，童年、少年、青年直至老年，一段一段的生活，回头看都是这样。
我们知道，梦中的经历不仅醒来时没有，正在做梦时也是没有的，从未真实发生过。
但是我们很少想到，醒时经历的一切也是这样，不仅过后没有，当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相，并不是实质、自有的存在。
比如，颜色不存在于物体的本质当中，颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时，花的红、叶的绿只是我们的觉知，并非自有的存在。
/ 贰 /
梦里的情景醒来便没有了，但我们不能据此就认为梦是假，而醒是真，因为醒着的时候所经历的，也都是因缘的刹那聚合，过后便散。
比如昨日的情境，今天再无处可寻。上午发生的一切，做过的事、说过的话、动过的念头、见闻觉知的种种，到中午，都过去了，消散了。像做梦一样，当时似乎是有，过后却了无踪迹。
人的一生，童年、少年、青年直至老年，一段一段的生活，回头看都是这样。
我们知道，梦中的经历不仅醒来时没有，正在做梦时也是没有的，从未真实发生过。
但是我们很少想到，醒时经历的一切也是这样，不仅过后没有，当时也只是相对于心的状态而显现的某种境相，并不是实质、自有的存在。
比如，颜色不存在于物体的本质当中，颜色是频率、波长不同的光波投射到我们眼中而产生的幻觉。当我们明明看见红花绿叶时，花的红、叶的绿只是我们的觉知，并非自有的存在。
世俗谛当中的佛菩萨、善知识还是需要的，因为只有这些世俗谛的显现，才能度化我们这些凡夫众生。譬如，要度化畜生，就要示现畜生的形象，才能与它们沟通、对话，并引导它们修行，走解脱道。如果示现为言语不通的人类，就只能给它们念佛号了。
网页链接[慧灯之光八：上师瑜伽的修法]
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认识圣僧崇高的功德之后，我们所向往的，就是要随学圣僧，以不退菩萨为伴侣，和他们同见、同解、同行、同修，随顺他们的道来行进，和他们同样地趣入涅槃，这是皈依僧的内涵。
问：梦和现实怎么会并无本质的不同呢？
答：为叙述方便起见，不妨把现实称为“醒”。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同。
—— 壹 ——
醒时的一切都是看得见、摸得着，实实在在通过感官可以觉知到，心智也是清醒不迷乱的。
然而，我们并不能据此 ...全文
答：为叙述方便起见，不妨把现实称为“醒”。我们可以从不同角度对梦和醒进行比较，看看它们到底有多不同。
—— 壹 ——
醒时的一切都是看得见、摸得着，实实在在通过感官可以觉知到，心智也是清醒不迷乱的。
然而，我们并不能据此 ...全文
ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས།གང་ཞིག་ལུས་ཅན་སྐྱེས་བུ་རྣམས།།ཚེ་ནི་རྟག་རྨི་ལམ་འདྲ།།རྨི་ལམ་གྱིས་ནི་གྲུབ་པ་མེད།།ཚེ་ནི་མི་རྟག་ཆུ་དྲག་འདྲ།།འབབ་ཆུས་གཅིག་ཏུ་བསྡད་པ་མེད།།ཚེ་ནི་མི་རྟག་འཛིན་རླུང་འདྲ།།རླུང་གིས་སྐྱེས་བུ་གཟུང་བ་མེད།།ཅེས་གསུངས།
《日月吻合续》：
一切世间众有情，生命无常如梦境，梦境本来无所成；生命无常如流水，流水不可停一处；生命无常如飓风，风本不可持有情。
《日月吻合续》：
一切世间众有情，生命无常如梦境，梦境本来无所成；生命无常如流水，流水不可停一处；生命无常如飓风，风本不可持有情。
“圆寂”有好几个层面的意思：我们往往认为，释迦牟尼佛、上师、高僧大德去世，就称为圆寂。圆寂实际上不是指去世，而是显现的化身融入法身，或者是现前了法身。圆满的寂静，是指如来藏具备了所有的佛的功德，所以是圆满。又没有任何不净的烦恼，所以是清净，故叫作寂静。网页链接[慧灯之光八：《赞法界颂》略释]
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从今日开始应该精进行持善法，不要造作恶业和无记业。如果行住坐卧时无有正念摄持，处于无善无恶的状态就是无记。剩下的日子里应该发誓唯一行持善法，如果现在讲前行时没有好好听闻、下定决心，讲过以后肯定越来越恶劣和痛苦。
无论是什么身份的人，谁都希望得到快乐，而不愿意感受痛苦。因此，为了日后的长久安乐，在今生短暂的时光里，趁选择权还掌握在自己手中时，我们应该修持正法。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པའི་མདོ་ལས།འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཁྱེད་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་ལེགས་པར་སྨྲས་མོད་ཀྱི་ཁྱེད་ཀྱིས་བཤད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སོ། བསྟན་པ་གཅིག་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། །སྨྲར་མེད་པ། བཤད་དུ་མེད་པ། བསྒྲག་ཏུ་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པར་གདགས་སུ་མེད་པ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཇུག་པའོ།། ཞེས་གསུངས།
《无垢称经》：
时，妙吉祥告诸菩萨：“汝等所言虽皆是善，如我意者，汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法，无言无说无表无示，离诸戏论绝于分别，是为悟入不二法门。”
《无垢称经》：
时，妙吉祥告诸菩萨：“汝等所言虽皆是善，如我意者，汝等此说犹名为二。若诸菩萨于一切法，无言无说无表无示，离诸戏论绝于分别，是为悟入不二法门。”
我们知道,宗喀巴大师在《三主要道》和《菩提道次第广论》中讲的上士道、中士道、下士道的修行，都不是为了今生。如果仅仅为了今生而行持任何善法，不仅不是上士道和中士道，连下士道都不是，所以教言里面叫作非教徒。网页链接[慧灯之光八：离四贪浅释]
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作为一个希求解脱的修行人，应当首先清净受持七种别解脱戒中的任意一种戒律，然后好好发菩提心，依止一位具相上师，想要修何本尊就求得何种灌顶，如是进入密乘道。这是最基本的修道次第。
佛陀和很多成就者都告诉我们：三界当中，尤其是欲界众生没有绝对的幸福。虽然现实生活当中存在幸福，但这些幸福都是短暂的、相对的，其中包含着不幸福的种子。无论现实生活当中短暂的幸福，或是超越轮回以后永久的自由幸福，都不是来源于外在的物质生活，而是来源于内心的安静与自由。当心里有嗔恨心、自私心、贪欲心时，就不会自由。要得到终极、永恒的自由，就必须祛除内心当中的贪嗔痴慢。若有佛法甘霖的浸润，人生再怎么大起大落，都能保持平稳的心态。网页链接 [慧灯之光八：如何面对痛苦与幸福]
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圣僧现前始觉之后，念念合乎本觉，念念趣入菩提果海，直趣觉路。相反，凡夫念念追求幻化六尘，念念趣入生死，这颗分别心整天迷乱攀缘。一个入涅槃，一个入生死，入生死是作茧自缚，入涅槃是恢复本来，在这里面，一切自他的功德都会成就。所以可以这样说，整个三千大千世界百千万亿凡夫的功德总和，也比不上一位圣僧的功德。
我们已经有了正确的目标和方法，只要坚持到底就是胜利。在此过程中，无论遇到何种对境，都尽量去调整心态，遇到魔力或不愉快的事情时，要转为道用：这都是佛的化现，也是上师的化现，是让我认知自己、超越对境。若能这样想，就会轻松地战胜魔力，也可以从对境中解脱。
