Khenpo Weibos
获得暇满是非常不容易的，现在具备修法条件、有修行空闲之际，我们不修法还等待什么时候呢？因此应该白天不散乱于无义语等一切世间没有意义的事情，不浪费光阴，晚上也是把时间分为三分，其中两分用于修法，不沉湎于睡眠当中。
我们一般人总是执着今天、明天、后天……都有很长远的计划。在这里说，不能生起执常的心，应该生起无常的心，思维明天我还有没有、明年我还有没有，这样就可削弱自己执常的心，而生起无常的心。
怙主龙树著《中观宝鬘论》云：“贪嗔与痴心，所生业不善。自性不善业，三毒所生业。”这里说凡是以贪嗔痴起心动念所造的业，都是自性不善业；凡是远离了贪嗔痴烦恼所造的业都是善业。
法就是调伏自己的烦恼，使自己成佛的对治法。对自己所求、所修的正法应该深信不疑，对上师的功德也应该认知，在内心生起真正的信心，否则不管上师和法有多大加持，也不能得到真实利益。
看看一般的世间人，看看我们自身吧，本来在轮回当中受苦，但是却生起好像是幸福的感觉，还不知道轮回是苦的性质。其实不管谁所享受的世间所谓的幸福都是痛 苦，但是所有人都把它当成幸福乃至到死之间都在努力追求，即便明天要死，今天还在追求这些有漏的、痛苦的事物。
不论造善业还是恶业，如果以对治法摄持，与对治法相联系，那所造的善恶业就比较轻。例如，一个人造恶业后，他生起强烈的惭愧心、后悔心的话，那么即使造了恶业，程度也比较轻。
佛转法轮时，提婆达多和善星比丘造违缘，外道六师也造违缘，利他是要遇到很多困难，经受很多艰辛的。仅仅从自利方面而言，作利他的事业并没有什么意思，但 是佛陀具备悲心，他惟愿一切众生都从轮回当中得到解脱，所以才给众生讲法，这就是悲的功德。
弟子追随上师，应舍身劳心忧，以接受苦行、奋起心志的方式来依止。应像铁匠一样，不畏寒热，按照上师的教言去行持。比如米拉日巴尊者或者那若巴尊者，现见 他们并没有从事闻思修方面的法，而是在修苦行，但是最终还是成佛了，我们也应该这样。
皈依法以后，不用说打骂有情，即便小虫、蚂蚁或者身上长的虱子等，也不能损害；即便在梦中也不能损害有情。例如，梦到遭受其他有情损害时，在梦里也不能进 行报复。如果我们在心上不能对治，那么在梦中就会做损害有情的事。如果在梦中出现犯戒的情况，在别解脱戒中不形成堕罪，但是菩萨戒以心为主，因此也是违戒 的。
有人自诩聪明，觉得任何方面都胜过上师，自己什么都懂，这样只是自己造下严重罪业而已。我们依止上师求法是为了获得解脱利益，不是为了堕落恶趣，如果为了堕落受苦，没有必要通过依止上师的方式来达到这一目的。
在此次获得暇满珍宝人身、修行佛果究竟永恒安乐的时候，不是放逸、懈怠、庸俗而住，悠闲地享受安乐的时候。如果你还是继续堕入放逸、懈怠中，除了未来仍然堕入轮回受苦以外，没有什么好的结果，所以现在正是到了修法的时候。
一般不懂得因果道理的人，都渴望自己有强壮的身体、美妙的容貌、丰厚的财富、聪颖的头脑，而且希望自己获得很圆满的幸福。如果真能按自己所愿“心想事 成”，那么就不是痛苦的自性，而这是办不到的。我们尽可以这样去幻想，但是能不能实现是没有自主权的。
不管说真话还是假话，只要是有使双方分离的想法，对此人说彼人不好，对彼人说此人不好，就成立离间语罪。不管说离间语的结果能不能造成有情双方不团结和睦，只要说了使双方不团结的话语，听者听懂了这些话语，就成立了离间语的正行罪。
如果你是个知道取舍的有缘善男子，那么就不应该屈服于愚昧无明和懒惰、放逸的行为，应该像受了伤的野兽一样，精勤地以正知正念来观察自己的身语意，到底是在行善呢？还是在造恶？
如果一定要把嗔恨心和敌人全都断除的话，那就成了没心的人，怎能获得解脱呢？以后大家解脱的时候，就会明白现在的一切都和做梦一样，那时便可自在地修持安忍了。
如果长时观修轮回的痛苦，那么修行就是轻而易举的事，并且会由衷感到修行确实充满快乐。如果没有认识到轮回的痛苦，那么不管顶礼、念咒还是打坐，都觉得倍受折磨，并且修行也将是千难万阻。因此，所谓的修行，就是修轮回的痛苦。
虽然我们现在对成办今生事情饶有兴趣，觉得很有意义，但是即便我们拥有整个南瞻部洲，在死的时候都将连其名字也失去，只剩下把我们抛入地狱的恶业，给我们带来痛苦。应该认识到世间的一切法、一切事物都是变化无常、没有任何意义的。
