Khenpo Weibos
我最近需要法王如意宝1995年东南亚传法（香港、新加坡、马来西亚）的相关照片和影音资料。如果谁有，可否提供到fawangruyibao9@163.com，非常感谢~
在所有的佛法当中，我们可以选一种法来进行修持。如果一个人想把八万四千法门都修完，是不可能的。不要说修，仅仅是阅读完八万四千法门的经典，穷其一生也无能为力，所以我们只能从中选择一种修法。能专心致志地修一种法，就等于修所有的法了。实际的修行和信仰不一样，要信仰所有的佛法，但具体修行的时候就只需修一个法门，这是非常重要的。
网页链接[慧灯之光四：加行的修法-皈依]
网页链接[慧灯之光四：加行的修法-皈依]
མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོངས་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས།
《胜光明经》：
如来不涅槃，正法不隐没。
《胜光明经》：
如来不涅槃，正法不隐没。
你们不要用石头打那些家畜和流浪狗！
我去年也讲过，你们可能认为我心太软，本来我是有心脏病的人，也许是因为这个而心软的。但我确实不是假装，你们打狗，基本上跟用石头打我没什么差别。
——法王晋美彭措
我去年也讲过，你们可能认为我心太软，本来我是有心脏病的人，也许是因为这个而心软的。但我确实不是假装，你们打狗，基本上跟用石头打我没什么差别。
——法王晋美彭措
释迦牟尼佛前世还没有发菩提心的时候，曾与另一位众生一起堕入地狱。地狱的地上全是烧红的铁，脚一踩在地上，立即被烧焦，并冒出焦臭的浓烟，痛苦万分，无以言表。地狱的狱卒手持烧红的棍棒，强迫佛陀的前世与另一位同伴共同拉一辆烧红的铁车。但两人使尽了全身力气，怎么拉也拉不动。佛陀的前世心想：既然拉不动，干脆我申请一个人拉车，让同伴离开这些折磨。于是便向狱卒请求道：车我一个人拉，您把他放了吧！狱卒气愤地回答说：每个众生都是自作自受，谁也不能代替谁。说罢，便用铁锤猛击佛陀前世的头部，佛陀的前世当下死亡，并立即转生三十三天。一般情况下，地狱众生的寿命很长，再痛苦都不会死。但因为佛陀前世的一个善念消除了无量业障，积累了极大善根，所以能当即死去，离开地狱的痛苦。这就是佛性成熟的典型标志。这个时候的释迦牟尼佛不仅不是佛，连菩萨都不是，只是佛性开始成熟了而已。这是释迦牟尼佛第一次发慈悲心，之后，佛在此基础上一步步修行，最后终于成就了佛果。网页链接 [慧灯之光八：两种佛性]
网页链接 [慧灯之光八：两种佛性]
我们有情的生命比水里的泡沫被风一吹就破更无常，所以我们晚上呼吸气息而睡卧，早上能够安然醒来，这是非常稀奇的事情。乘现在还没有失去生命，安然存世之际，不修法还等待何时呢？所以，我们不应该浪费自己的生命，应该珍惜这朝朝暮暮。
རྗེ་མི་ལས།བྲག་ལ་བསྒོམ་པའི་སྒོམ་ཆེན་དང་།།གྲོང་གནས་པའི་ཡོན་བདག་གཉིས།།སངས་མཉམ་པོར་རྒྱ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡོད།།རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་བསྔོ་བ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
米拉日巴尊者：
山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向 。
米拉日巴尊者：
山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向 。
人的肉体不会去西方极乐世界，所以也不需要诺亚方舟和太空飞船，什么都不需要。去西方极乐世界的是人的意识，比如说人的身体是一棵树，我们的意识就是树上面的一只鸟，树倒下了，鸟就会飞走。我们的意识可以瞬间从这里搬迁到另外一个地方，有可能比光速还快，不需要什么交通工具。人在这个地方的业力结束了以后，就不会再停留在这个地方，而会继续被业力牵引到其他地方，我们的业力在哪里成熟，瞬间就到这个地方投生。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽：顺其自然才是最好的活法]
网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽：顺其自然才是最好的活法]
《地藏十轮经》中，地藏菩萨这样对佛说到：“我这里有名叫‘具足水火吉祥光明大记明咒’的总持章句，我过去在恒河沙数的诸佛世尊所，亲自承接受持这部微妙大宝陀罗尼，它的功能是能使持诵者增长一切白法，外在增长一切种子的根须芽茎、枝叶花果、药谷等的精气滋味，增长雨水，增长有益的地水火风，增长内心的喜乐，增长外在的财宝，增长殊胜的力量，增长一切受用资具等等。总之，这部陀罗尼能使一切智慧猛利，破除烦恼贼。世尊！这样的具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我过去在殑伽沙的诸佛世尊处，亲自承接受持这部陀罗尼，能使得增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具，就像前面所说。总之，有极大极多的增长能力，只要受持它就如同得了如意宝一般。”
佛陀开示八万四千法门，每一个都是为了降伏我执。这是佛陀授予法教的唯一理由。如果这些法教无法对治我执，所有的修行都是无用的。战胜我执的程度，显示我们修法的正确度。我们要非常努力。
无数的事例可以证明，世间的科学理论永远无法抵达究竟，终将被新的观点所替代。我们都知道，虽然经典物理学家也曾宣布物理学的研究成果已经达到了顶峰，但随着爱因斯坦等人的相继出现，经典物理学的观点就陷入了被推翻的尴尬境地。佛教中观的微观世界的境界却不是这样，在这种境界中，物质世界已经被分解到虚空的状态，所以没有再超越它的可能。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]
网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]
虽然佛教讲的绝大多数理论，可以用逻辑去推理。但有些理念，却需要佛陀那样的超级智慧才能发现。释迦牟尼佛传法的时候也曾说过：对因果问题，普通人不容易观察和理解。所以，在智慧没有达到一定水准之前，最好不要观察因果。因为即使观察，也得不到什么结果，还反而有可能让我们对因果持怀疑态度。一旦对因果有怀疑，就会为了一些今生的利益，而不顾忌法律与道德，抱着其他任何人不可能发现的侥幸心理，做出伤天害理的事情来。如果发自内心地相信因果，对因果有敬畏感，则无论如何也不敢做这些违背因果的事情。网页链接 [慧灯之光九:现代人的精神装备]
网页链接 [慧灯之光九:现代人的精神装备]
本来“空”是无一物的境界，但也有真假之分。通过《中论》或人无我、法无我等中观逻辑来推理、抉择出的“空”，实际上还不是真空，因为在我们心里建立起来的“空”和“不空”、“清净”和“不清净”、“光明”和“不光明”等所有对立的概念，都是相对的。因为有了“空”，才有了“不空”。因为存在“不空”、“实体”，才存在“空”和“虚幻”。如果没有“不空”和“实体”，“空”和“虚幻”也不存在，所以，从深层次的角度来说，“空”和“不空”都不存在。
但在初步了解或初步修行的时候，我们首先只能破“不空”和“实有”，暂时把“空”、“虚幻”之类的概念保留下来。但最终必须明白，空与不空、光明和不光明，都是内心的错误妄念，其中只有相对的准确，没有绝对的准确。
只有当我们证悟了才会发现，我们原来的想法，是一个错误幻觉。我们完全生活在一个虚幻的世界里。网页链接 [慧灯之光八：《赞法界颂》略释]
但在初步了解或初步修行的时候，我们首先只能破“不空”和“实有”，暂时把“空”、“虚幻”之类的概念保留下来。但最终必须明白，空与不空、光明和不光明，都是内心的错误妄念，其中只有相对的准确，没有绝对的准确。
只有当我们证悟了才会发现，我们原来的想法，是一个错误幻觉。我们完全生活在一个虚幻的世界里。
网页链接 [慧灯之光八：《赞法界颂》略释]
