《前行广释》20课学习笔记：法师辅导

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审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、五种他圆满——佛已出世

（一）能听闻佛法就是佛陀的教法时期

1、佛陀出世这一条件虽然具足，但是如果佛没有讲经说法，没有对有缘众生宣说无量法门来利益众生，而是安住在入定的境界中。那么即便是佛陀在世，其实也不会有真正佛教正法的光明，众生也不可能听闻佛法而产生闻慧，也不能通过闻慧进而思维并修行，所以与佛陀没有出世几乎没有差别。

2、现在佛陀虽然已经入灭，但是我们现在还是处在佛陀的教法时期，能够听闻到佛法，这是最重要的。

（二）利益众生最主要的是佛陀的语事业

1、广转法轮

在佛陀的身语意诸多事业中，其中最主要的就是佛陀通过语事业讲经说法来利益众生，本师释迦牟尼佛虽然具有稀有神变的功德，但是，在没有必要的情况下，佛陀很少示现这样稀有的神变。佛陀悟道以后与涅槃之间，最主要的事业就是每天连续不断地为众生传法，而且针对不同根基的众生而初转四谛十二法轮、二转般若法轮，以及三转的善加分别法轮，针对不同根基的众生，宣讲了无量的法，目的就是让众生通过闻法而调伏相续，从而获得出世的解脱利益。

2、因缘不具，难闻正法

如果犹如明灯般的正法，我们没有机会听闻，即便是值遇佛陀出世的时代，但是得不到佛法真正的利益。在娑婆世界，贤劫第四尊佛无等大师释迦牟尼佛在印度金刚座菩提树下，现前圆满正等觉果位后，并没有马上转法轮。其一、因为佛法特别甚深的缘故；其二、为了让众生对正法产生希求心，所以最初佛陀悟道的时候并没有讲经说法。

（三）佛陀证悟境界的五种特点

1、甚深，指的是本体无相；

2、寂静，从自性无思的角度宣说；

3、离戏，侧重于远离一切常边的戏论；

4、光明，法界虽然是远离四边八戏，远离常边，没有一个微尘许的实有自性的法，但是佛陀所证悟的境界并不是单空，不是毫无显现，而是大无为法的光明，远离了断边；

5、自性是大无为法，从远离一切是非诸边的角度宣说。

（四）诸天祈请佛转法轮

1、佛陀默然不说法

佛陀所证悟的五种甘露妙法如大海一般深广难测，如果对娑婆世界任何一个实执非常重的众生直接宣说，很难领悟到这个境界。所以佛陀成道以后，暂时默然安住在林间没有说法。佛陀出世却一直没讲经说法，对众生相续就不可能带来利益。

2、诸天恭请佛陀转妙法轮

在《贤愚经》中也讲到佛陀默然不说法，以此因缘就有了诸天请世尊转妙法轮的缘起。现今很多高僧大德传法、法师讲法，具有诚信的弟子也会供养法轮、海螺等，就有了请转法轮的仪式，也是缘最初佛陀所示现的这样一种殊胜的缘起。

3、佛陀因地舍身求正法

佛陀在因地的时候，为了利益众生，为了求得一句偈的佛法，不惜割肉，不惜越过刀山跨火海，完全都是为了利益众生。如今佛陀已经成就圆满正等觉，云何不为众生，不悲悯众生来讲经说法。

（五）应了知佛法唯有宣说，方可利益众生

1、从圣者的角度

应知不仅仅是佛陀，就像现在一些在深山里具有修证力的很多持教大德及修行人，如果没有真正讲经说法，没有展开正法的讲闻事业，其实也不能直接利益众生。但他们安住于世间，并不是没有丝毫的利益，也会对世界和平，一个国家的风调雨顺各方面，具有不可思议的价值。

2、从佛灭度的角度

应知我们现在所处的时代，佛陀已经入灭度。但佛灭度前对阿难说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”所以现在很多持教大德，善知识就是本师释迦牟尼佛的化身，等同佛陀。但是如果没有直接讲经说法，也很难以真正直接的利益众生。

3、从三地的角度

自古以来，不论是在藏地、汉地、以及印度，真正具有殊胜大悲心，具有殊胜方便的很多高僧大德，利益众生的主要方法就是给众生讲经说法。

4、从利益众生的角度

释迦牟尼佛的殊胜化身，诸多具有功德的持教大德、善知识，真正利益众生主要的事业，就是直接间接的以各种善巧方便要让众生听闻佛法，这非常非常重要。

（1）例说大德

具有断证功德，在印度东西两方班智达中的顶士美德嘉那尊者从印度到藏地超度自己母亲的过程中，因为语言不通等因素，相续中的殊胜功德无法与修行者沟通，作为凡夫又不能通过自力了知圣者的功德，这样具有出离心、慈悲心，以及具足真正智慧了不起的高僧大德广大的弘法利生事业并没有真正展开，也无法直接利益众生。

（2）译师弘法功德

应了知，无论是藏地还是汉地，很多的译师，对于众生接受佛法也起到了不可估量的作用。

（六）修行应打好基础

1、经典

经典中说“无上救护即法宝”，真正的无上救护指的就是法宝。所以我们应如理闻法、思维法，并且真正通过修行在相续中缘法产生真正的智慧是非常重要的。而要真正产生智慧，一定要修行。要具足法宝，才能够起到救护众生的作用，无论是人天乘、小乘、大乘的法，懂得法宝的重要性，让正法融入在相遇中，从而产生取舍明目的妙慧，进一步引发智慧，才能让众生断除恶业，甚至于断除相续中的一切烦恼和执着，那么最终将次第的获得暂时和究竟的安乐。

2、师教

上师仁波切强调我们的修行应从基础做起，要打好基础。

3、比喻

就像农民想要获得丰收，那在春天，首先要耕地，撒下种子，才有秋天的收获。如果最开始没有很好的耕地，直接把种子撒在坚硬的地上，就不可能得到圆满的丰收。这个比喻，对应我们现在的修行次第，首先就要耕耘自己的心田，如果自己的心田没有耕耘好，如人身难得等基本的前行道理没有在相续中生起觉受，而去修大圆满、大手印，以及禅宗等等，非常高的法，也不会得到真实受益。而我们如果真正按照前行道次第，从最基础法要修起，如对人身难得再再的观修，相续中真正产生了人身难得的觉受，不是一种口头所说的，而是真正实实在在的觉得自己获得人身非常难得，而且再再的产生一种欢喜心。通过修暇满难得，对远离八无暇，具足十圆满的道理真正懂得后，并且在相续中产生觉受，才是真正的实地修行，佛法才能融入到自己的相续中。

（七）末法讲闻相

1、公案揭示

《大藏经》中，《给孤独长者女得度因缘经》中讲，长者前世是金曼公主，当时金曼公主的父王做了一个梦，梦境中出现了十个梦，其中有一个梦中梦见一个人非常渴，有口井追随其后，但是他一直也没有喝这个井水。佛陀为其解梦，比喻在末法时代的时候，具有戒律、具有智慧的一些比丘为一些在家人讲法，但是在家人却不愿意听；

还有一个梦境，有一个满身粪秽的猕猴坐在法座之上，为众多猕猴讲经说法。这个意思也是指在末法时代往往是相续中没有真正断证功德，内在也没有证悟，但是却摄持了很多弟子，为了名闻利养向他们讲法。佛陀在世的时候，通过金曼公主父王的梦境，预示了末法时代的十种情况。所以佛说法，以及佛陀所化现的善知识，高僧大德讲经说法是极为难得而重要的。

2、末法时代，众生业障深重

（1）闻法者也要具足闻法功德

很多老一辈的修行大德确实相续中广学博闻，具足出离心、菩提心、慈悲心。但是在末法时代的众生更需要具有闻法意乐。

（2）众生智浅

末法时代，众生因为业障所遮障，实执性非常重，有眼不识泰山。真正面对一些具有断证功德的高僧大德，依靠自力很难认识到对方就是高僧大德，也很难直接请转法轮。

3、末法时代，善士难遇

我们现在能够逢遇具有很多功德的上师为我们传授佛法，为我们指引修行次第，应感到非常的庆幸。

4、正确理解暇满难得

懂得方方面面的道理之后，观暇满难得的时候应切合于自身所处的环境，反观是否具备这样暇满难得的条件，如果具备不要认为是偶然的，应知道是宿世积累的善根而获得，应随喜自己。

（八）九乘次第法门

佛陀已经三转法轮，示现不可思议的法报化三身，并以九乘次第法成熟解脱所化众生。

九乘次第：普贤上师言教是龙钦宁提前行，按照宁玛巴教派乘分类，主要为九乘的分法，即声闻、缘觉、菩萨乘是招引出离外三乘；在密宗中有六乘，是事续、行续、瑜伽续，指的是苦行明觉内三乘；还有玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎是随转方便密三乘。

二、佛法住世

（一）圣教隐没

尽管具足佛陀已出世，佛陀已说法的两个条件，但是如果处在圣教住世期已圆满，本师释迦牟尼佛的正法在娑婆世界已经示现隐没的时候，这个时候虽然不是暗劫，还是处在有佛出世贤劫的明劫中，但是和暗劫没有两样，也无有机会来听闻佛法。

（二）圣教空世

1、本师释迦牟尼佛已经示现圆寂，乃至于圣教已经在这个世间隐没，而第五尊佛弥勒佛还没有出世期间，那么这个时期称为圣教空世，没有佛法可闻。

2、在此期间除了具有因缘的福德刹土中有独觉、缘觉出世以外，根本就不存在讲经说法的修行。独觉出世度化众生主要是通过示现神通，但也不是人人都会缘独觉种下善根，众生也得不到佛法真正受益。

3、圣教兴灭

（1）汉地《大藏经》收载的《法苑珠林》讲到了正法住世的因缘；在《法住记》中也讲到了佛陀在临入涅槃之前，曾经咐嘱以宾头卢阿罗汉为主的十六大阿罗汉及其眷属们不能入灭尽定，并把无上正法交付给十六大阿罗汉和他们的眷属，要求他们护持正法，并且不让正法消失于这个世间。示令十六大阿罗汉及其眷属依靠各种身相对末法时代的一些施主做大福田，应供等，让众生以此种下殊胜的福田，以此来利益众生！所以当时这十六大阿罗汉及其眷属承蒙佛示，在佛陀入涅槃之后一直没有入灭度，分别在各大部洲、七金山等一些地方进行讲经说法，一直不断的利益众生。

（2）从人寿无量一直到人寿十岁出现刀兵劫时，人心非常恶劣。佛法在一段时间中隐没于这个世间没有广弘。从人寿十岁后开始反转往上升，达到百岁时，因人们经历了刀兵劫的苦难，人心开始向善，十六大阿罗汉及眷属又重新出现在世间，并且精进的弘扬佛法，让众生获得利益。直到人寿6万岁，佛法在这个世间盛行不息，一直住世。但是在人寿7万岁时，已经到了正法即将在这个世间隐没之前，这时十六大阿罗汉本来在各大部洲，各大山中利益众生，此时全部集结在南瞻部洲的印度金刚座，通过他们的神通神变建了七宝佛塔，而且以各种珍宝装饰，以香华做供养。宝塔建好之后，他们把南瞻部洲所有佛陀遗相全部收集在七宝塔中，绕宝塔无量百匝，并以香花供养后十六大阿罗汉和其眷属示现神通，腾入虚空，以三昧火自焚身躯。此时，全部声闻阿罗汉及其亲属，都已经入了无余涅盘。七宝塔也示现沉入印度金刚座底，从此释迦牟尼佛的正法全部隐没于这个世间。

（3）《入中论》中也说：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。”当声闻灭寂之后，那么无间会有700独觉一直出现在这个世间，依靠神通来利益众生。但是到人寿8万岁的时候，独觉阿罗汉也入灭尽定，直到第五尊弥勒佛出现于世。在《大藏经》的收录中《法苑珠林》也有这样的记载。

（三）末法善士

现在，我们正处在末法时代，根据佛陀的记载，佛陀虽然已经灭度，但是有很多殊胜并具有功德的善知识作为佛陀的化身和佛陀所付嘱十六大阿罗汉及其无量的眷属，在南瞻部洲等各个地方广泛的弘法利生。在汉地的千僧斋中必定有一个阿罗汉来应供，原因就是佛陀所附属的阿罗汉一方面护持佛法，另一方面种殊胜的福田。记载中也说，如大施主五年中做无遮大法会，那么必定会有殊胜的阿罗汉前来应供，做众生的殊胜福田。众生缘具有功德的阿罗汉去布施，做大功德必定结下殊胜的因缘。由此了知佛陀付嘱十六大阿罗汉护持世间佛法，宣说佛法，佛法住世极为重要。一旦到人寿7万岁时，所有阿罗汉已经入于灭尽定，虽然有缘觉出世，但是没有讲经说法，佛法真实的甘露妙雨无法融入到众生的相续中，众生得不到佛法的真实受益。

（四）佛法住世圣教期

1、修期：果期之后是修期，修行人这个时候主要通过修持在相续中真正产生戒定慧的功德。佛陀入灭以后，不论是在藏地还是汉地，可以通过很多高僧大德的传记及相关历史记载中可以看到他们守持清净的戒律，具有真正的禅定，而引发真正的出世间智慧。那个时候，佛法也是非常的兴盛。

2、教期：我们现在处于正法的教期，尽管修行者希望获得果位的证悟，但众生实执比较重，根基比较漏劣的缘故，不可能如佛陀住世乃至佛陀涅槃1500年时期内可以很快获得初果、二果、三果等果位的证悟。尽管现在处于末法时期，但是还有很多的具有断证功德的大德在讲经说法，还有持律大德守持清净的戒律，经藏、律藏，以及论藏的闻思仍然存在，所以仍然处于教期。教法、正法还没有真正隐没，依然存在于世，所以他圆满中的佛法住世是圆满具足的。

3、五浊恶世，即五毒非常猖狂的时候。

（1）什么是五浊？

解释方法也有不同，这里从一个角度来解释，即时浊、众生浊、命命浊、见解浊、烦恼浊。

（2）什么是时浊？

即遭逢厄运，灾难频发。近几年中各个地方，各个方面的天灾人祸。

（3）什么是众生浊？

当今科技虽然非常发达，但是因为人类不尊重自然，生态失衡，食物没有精华，甚至存有毒素，造成众生福报日减，很多怪病，短寿、横死。众生资质低劣，想要修行，想马上获得一些出世间的证悟功德不容易。

（4）什么是寿命浊？

依靠恶业受报而寿命短促，是杀生的恶业受报。在这个五浊恶世非常猖盛时期，众生的寿命非常短促，能够活到一百岁以上的非常少见。

（5）什么是见解浊？

主要是侧重在出家人的角度，不寻求真正的正法，相续中很多的善法功德引发不出来。即便是一些修行人，没有真正的善法功德，相续中没有生起佛法的觉受。散乱的因缘，堕落的因缘非常多。佛陀也做过授记，这个时候恶法渐兴。尤其在现今这个时代的五浊中最猖盛的浊就是见解浊，净土教言中也讲到这一点。在这样恶劣的环境中，众生接受的知识非常复杂，而且众生又没有真正智慧取舍的眼目，正知正见很难在众生相续中真正产生。相反的一些不了义的法，乃至一些恶法很容易在相续中引发。

（6）什么是烦恼浊？

侧重在家人的角度，行持善法日渐退失。从表面上看，在五大宗教中学习佛法的人日益增多。但相比而言，真正能如佛陀在世的时候，很多长者，一些优婆塞、优婆夷那样的护持佛法，那样真实修行佛法的人，不可同日而语了。在这个五浊猖狂时期，在家人虽然皈依了三宝，但真正有没有守持三皈五戒，乃至一些菩萨戒，值得反观自心。

（7）在这个五浊恶世中，在相续中引生佛法的正知正见，就要依靠佛法再再的通过稳固的闻思，才能在相续中打下真实坚定的不随他转和不被他夺的定解。

4、佛法住世，把握时机善修持

尽管教法和正法还没有真正隐没，依然存在于这个世间，具足他圆满。在佛法住世中，针对我们每个人的自相续能不能起到作用，关键是我们要对佛法有一种希求心，也要善于把握利用好自己的时间，好好的闻思修加行，行持善法其实不是非常困难。一定要把握好时机，利用好充分的闻法条件，通过光盘、书籍以及善知识非常浅显易懂的讲解和引导，真正的实地修行，必然会对自己的相续起到决定性的作用。

第二次法师辅导——加行教材2014版

1、暇满难得的”暇”和”满”

  1）暇：指本性是闲暇的，这主要是从远离八无暇的侧面讲。

  2）满：这个满是属于特法。特法主要是指要修持殊胜佛法的话，圆满的条件是必须要成为真实的法器。这个圆满又分了十种，其中有五种自圆满，主要是针对自相续的条件来讲的。后面讲的五种他圆满，主要是观待他方的因缘。

  3）行：如果说自己的因缘和他方的因缘都具全了，就可以在这个基础上来修持殊胜的佛法。所以要抓住机遇，好好去使用这样的暇满人身去修持解脱道。

2、佛陀悲心圆满为什么不恒时显现在世人的跟前，不断地教化世人呢？

  1）佛陀殊胜化身：佛陀出世要观待众生的因缘，从佛陀自己的条件来讲，他肯定是圆满的。但是所化的有情的善根、福德如果没有成熟的话，佛陀出现在世间的意义也不大。

  2）佛陀其他化身：并不是说佛陀在其它的时间当中不出世，佛陀也会出世，但不会以导师的身份出世。佛陀显现其他化身的必要性就是和众生结缘，引导众生修持善法。为了以后值遇真实的导师身份的佛陀做一个准备。当大面积众生的因缘福慧成熟的时候，佛陀就会显现在一个地方开始成佛，宣讲解脱道。

  3）区别：殊胜的化身是一定要宣讲解脱道的，但其他的化身就不确定，其他化身世间中不会有三宝的名称！“如来出世”是讲圆满地示现导师身份的佛陀出世，是非常难以值遇的。

3、佛出世之因，佛说法之重要

  1）佛已说法是能够值遇正法的第二个条件。虽然佛陀已出世，但如果恰巧赶上佛没有说法示道而安住在入定境界中，尽管佛陀在世，也不会有佛教正法的光明，如此与佛未出世几乎无有差别。

  2）佛陀出世目的：佛陀是为了讲法才出世的。如果没有讲法的因缘不会出世，其它的时间佛陀会示现，但是不会示现传法，因为所调化众生的根基、福缘还不具足。

  3）佛陀最殊胜的事业：佛陀的事业有很多种示现，最殊胜的事业就是传讲佛陀所证悟的法，以及在证悟之前所修的法。

  3）佛陀悲心体现：佛陀的悲心最圆满的就是证悟了这样的法，然后要把这个证悟的方法再告诉其他的人。

4、为什么佛弟子最关键的就是要学习、要听闻佛法？

  1）依止上师最关键的还是要修持佛法。

  2）法可以调伏自相续，上师出世是为了传法，用很多方式来让我们听闻、思维、修行，只有凭借对法的闻思修才能够调伏我们相续中的烦恼。

  3）众生的生死大事、众生的解脱与否还要靠众生自己，佛陀只能够作为一种助缘。佛陀示现神通、放光，或者托钵化缘也是让众生种福田，但这些都不是直接的解脱因。虽然有功德、有利益，但是佛陀的最大利益不是这些，在这么多的利益当中法的利益最明显、最关键、最根本。

  4）法对我们来讲是最重要、最关键的，我们在闻法、思维法、修法的时候，应该知道一个佛弟子做的最正确的事情，就是学习和弘扬佛法。

  5）法很重要，我们要保护它，每一个佛弟子都有保护正法的责任。

5、甘露妙法的体相和特点

 1）体相和特点: 甘露一样的妙法具有深、寂、离戏、光明、无为的殊胜自性，是佛的圆满境界。

 2)   深:  从本性的角度来讲，就是无相。“深”，甚深，就是没有相状，没有实有的本体。深所对立的就是浅、就是非深。

       ① 浅：众生了解的、只能够通过分别念来了知的，或他们所执著的相状、相执这些方面就是浅。执着法有、法无，像这样有相执的，是浅的一种自性；

       ② 深：深的本体是无相的，无相的意思是说它的本体空性，没有相执、没有相状，这就叫做甚深。

 3）寂：“寂”的自性是无思。思就是思维，是一种分别念、一种心所。“寂”不是一种起心动念、不是分别念状态的缘故。

 4）离戏：分别对应离常、离断、离是、离非。离常就是离戏，戏就是戏论。戏论就是没有安住本性、向外缘取。本性就是空性，是实相的状态，没有安住在本性中，然后向外缘取，这就叫戏论。离戏是没有戏论，主要是离开常边，或者离开有边，以这个方面来安立的。四边当中有无是非，或者常断是非；也可以这样说：常说是有，断说是无。因此，离戏是没有常边的戏论。

 5）光明：也不是断灭，因为有智慧，所以不是断灭的。一切万法皆空，并不是说空的，好像空洞洞的什么也没有。法性中虽然是空性的，但是与空性无二无别的是光明的智慧。

 6）无为：无为法是观待“有为”，有为法是有生住灭，没有生住灭的是无为法。法性其实是无生无住无灭的，而世俗谛的法有生有住有灭。

6、 道谛和灭谛

 1）法宝是佛陀所证悟的妙法，不是指经典、文字或者语言，而是道谛和灭谛。

 2）道谛和灭谛是法宝的自性，道谛是不究竟的，灭谛是圆满的，佛陀所证悟的是灭谛，深、寂、离、戏、光明、无为法都是指灭谛。

7、佛示现四十九天不传法之因

   所有的利益当中，法义是最大的。佛陀为了表明佛法的珍贵，为了让遇到佛法的这些佛弟子要珍惜、好好学习、保护佛法，这样就示现四十九天不传法，而且一而再、再而三地劝请之后，佛陀才同意讲法。

8、成熟解脱

  1）定义：通过九乘次第，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，还有事部、行部、瑜伽部，父续、母续、无上续等等，无二续、玛哈、阿努、阿底这样的方式来宣讲九乘次第，通过这样九乘次第的法要，根基没有成熟的让他们成熟，根基已经成熟的让他们解脱，所以这个就叫做“成熟解脱”。

  2）根基没有成熟的，通过讲法、修法、闻思的方式让他们的根基成熟；根基已经成熟的讲法加持让他解脱。

9、圣教空世与暗劫

  1）暗劫：圣教空世只是和暗劫有点相似，但不能叫暗劫。整个劫中有佛出世叫明劫。贤劫当中有千尊佛出世，所以整个来讲不能叫暗劫。

  2）圣教空世：

         ①前一佛陀的圣教已经结束，到后一佛陀的圣教尚未出现之间，称为圣教空世。在二十个中劫当中，其中只有几个劫——第九、第十、十五、二十劫中是有讲闻修行的，其它都是圣教空世。

         ②在圣教空世期间是外道兴盛、没有佛法的，除了具有因缘的福德刹土中有独觉出世以外，根本就不存在讲闻修行。

         ③例如：释迦牟尼佛的教法最后一代入灭的十六大阿罗汉入灭后直至弥勒佛出世期间，没有三宝名称，这个阶段叫做圣教空世。

  3）行为：我们不要觉得还有很多时间，现在我们在释迦牟尼佛的教法当中，趁佛法还住世的时候应该好好精进。

10、有种姓者

   1）分类：有三种种姓，分别是声闻、独觉、菩萨或佛种姓。 

   2）独觉：

         ①定义：独自觉悟

         ②最高果位：独觉证得缘觉乘最高果位叫辟支佛或中佛。

         ③愿力：独觉种姓相应于缘觉法。其发愿是：佛陀入灭、佛法灭尽、声闻灭尽的时候，我出现在世间当中，给众生种个福田。

         ④利益众生方式：独觉出世不会讲法，虽然有四无碍解，会讲的很好，但他的种姓、性格就是这样，不愿意接触众生，不愿意讲话，利益众生也是以示现神通的方式。

         ⑤根基: 独觉出世是积累了一百个劫的善根，他的根基在三种根基当中是中根，声闻种姓是钝根、菩萨种姓是利根。

         ⑥证悟的功德：所证悟的罗汉果的功德要比声闻罗汉的功德大，所证悟的空性多一些。相续当中也会有慈、悲、喜、舍的四无量心，而且法、义、词、辩的四无碍解也都有。

11、释迦牟尼佛的圣教

   1）时间：总共有五千年，其中普贤密意的圣教期或果期为一千五百年，修期为一千五百年，教期为一千五百年，唯持形象期为五百年。

   2）果期或普贤密意的圣教期：普贤密意就是指释迦牟尼佛的佛法。普贤密意的普贤指普贤王如来、普贤佛。普贤佛是法身，它的报身是毗卢遮那佛，如果称毗卢遮那佛为普贤佛亦可。毗卢遮那佛结定印的手掌中持有一个砵，其中有树，树的十三层就在心口处，释迦牟尼佛的娑婆世界刹土就在第十三层中，也正对毗卢遮那佛的心口。身语意的意，相当于说是和心口有关，故此释迦牟尼佛的教法也叫作普贤密意。这期间众生的福德、福报深厚、根基很利，修法和成就很容易，所以叫作果期。

  3）修期：主要是修行戒、定、慧三学；

  4）教期：教期一千五百年，就是经藏、律藏、论藏分别兴盛的时期；

  5）形象期：还有五百年是维持形象期，各种各样的乱像都会出现，佛法也只剩下形象。寺院、佛像、出家人以及修行的居士在形象上可能还有，但是真实的修行已不复存在。

12、五浊恶世

1）时世浊或劫浊：眼下正值时世浊，也称劫浊，时世就是劫的意思。另一种解释劫浊有一个指标就是人寿下降，进入到两万岁开始劫浊人寿往上长，出了两万岁劫浊就结束了，大概是这样安立的。

2）众生浊：就是说现在的众生福报弱，各种疾病痛苦非常强烈，整个众生是往下走的，很污浊的状态。

3）寿命浊：是说众生横死的因缘很多，总体来讲寿命是在减短的。

4）见解浊：主要是从出家人侧面来讲的，出家人的见解越来越差。

5）烦恼浊：主要是讲在家人的烦恼更加的炽盛。

13、五浊恶世与末法时代

1）五浊恶世：从劫浊的角度来讲五浊恶世是在人寿两万岁就开始了。人寿两万岁就开始进入劫浊了，在那个时候迦叶佛出世，人寿百岁时释迦牟尼佛出世在果期讲法，果期属于劫浊的范围。

2）末法时代：末法时代是从法开始衰落的角度来讲的，现在是五浊恶世但还不能说是末法时代。刚刚分析过五浊恶世是从整体角度来讲的。

【档案编号B01020-定解B06-002】