前行广释·第八十五课·研讨论坛问答
前行广释·第八十五课·研讨论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：因此，能否获得加持，关键在自己有没有信心。如果没有信心，佛陀的加持再大，也不一定对你有利；而一旦有了信心，即使大海离开了波浪，佛陀对所化者的济拔和度化，永远也不会消失、不会过期。如《根本说一切有部毗奈耶》云：“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”
问题
85课《根本说一切有部毗柰耶经》：假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。这个教证或失于期限，怎么跟前边的假使大海潮解释呢？感恩法师！
正见法师E解答：
还可参考《前行备忘录》：“威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。”个人觉得此教证的前半部分，很难理解（比如大海与波浪之间的“失于期限”该如何理解？）。不过此偈颂主要想表达：众生得度因缘若成熟时，佛陀不会有一点点的拖延。如《前行备忘录》中所述一样（或如上师仁波切所述一样）。
原文：老妇依狗牙而成佛的故事
这个故事在藏地可谓家喻户晓：
从前，一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，母亲就对他说：“你在那边赚多少钱我不关心，这对一个老人来讲不重要，但印度金刚座是释迦牟尼佛成佛的圣地，你一定要从印度带一个殊胜的加持品，作为我天天顶礼的对境。”
尽管母亲三番五次地嘱咐，但这不孝的儿子并没有特别重视，把这些话都忘在脑后了，以至于每次从印度回来都两手空空。
一次，儿子又准备去印度。母亲就开始威胁他：“如果这次你还不给我带回一个加持品，我就自杀死在你面前。”
结果儿子去印度经商期间，又忘记了母亲的嘱咐。回来快到家门口时，才突然想起母亲的话，他心里嘀咕：“现在该怎么办呢？我没给母亲带回任何顶礼所依的加持品，这样空手而归，她一定会自尽身亡的。”
他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用五颜六色的绸缎裹好，带回来交给母亲说：“您一定要保存好！这是佛陀的牙齿，特别不好得，我在印度花了很长时间才弄到，希望您将它作为祈祷的对境。”母亲将这狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养。后来狗牙降下了许多舍利。当她去世的时候，彩虹光环等瑞相纷纷呈现。
问题1
阿弥陀佛，顶礼法师！85课中讲到"老妇依靠狗牙得成佛"，请问此处"成佛"如何理解？
正见法师C1解答：
个人理解，这里的成佛可能是说，踏上解脱成佛的正道，很快会成佛的意思。
问题2
顶礼法师,85课"老妇依狗牙而成佛"的公案，明白依靠坚定的真正信心，而获的佛陀的加持，死后瑞祥纷纷呈现.那么能否理解依靠真正的信心依止一位没有任何功德的出家师父或没有任何具法相的师父，也没传过任何法义等等，普通的师父，而能获得佛的加持吗？只是有着强烈的信心,能开悟吗？
正见法师C1解答：
依止善知识听受教言是很重要的，老妇人懂得恭敬舍利也是因为得到了善知识的教导，如果她遇到邪知识宣讲邪说就不会对舍利子有信心而顶礼，甚至会诽谤舍利而堕落恶趣，就像现在有的人依止那些诽谤大乘诽谤密宗的邪知识一样，尽管在他们心中也可能认为那位邪知识是佛陀化身因而言听计从，可是诽谤正法罪业没有清净的结局只能是堕落。如果听闻邪说去行持是很难与佛陀加持相应的，因为被邪见摄持，与实相背道而驰。如你所说没有任何功德的人如果可以依止，那不一定非得是僧人，依止任何一个世间人乃至旁生都可以，如果所依止的对象没有任何慈悲心，也没有任何佛法与教导可以传授给你，那还不如依靠一尊佛像更保险（因为就通常而言佛像虽不一定直接赐予你善说教言，但也绝对不会把你引入邪道），把佛像观想为真正的佛一样可以获得佛陀的加持，何必非要依止一个不具备任何功德甚至可能通过颠倒引领将你带入邪道的凡俗呢。从另一个方面讲，传承清净很重要，如果依止一位拥有清净传承的善知识，就很容易得到佛陀以来整个传承的不共加持。相反如果依止一个破誓言者，自己就很可能被破誓言的晦气垢染所障碍。另一方面此公案突出信心的力量，但不能否定对境真正的佛舍利自身所具有的功德，舍利的功德远不是狗牙能比的，如果老妇人顶礼的不是狗牙而是真正的佛舍利，在同等信心等条件下她所得到的加持感应应该还会大得多。总而言之，老妇人是具备佛法正见而精进行持的典范，也是对善知识的善说依教奉行的楷模，从中要更加意识到善知识对修行者的重要性。
问题3
顶礼法师！弟子在85课的公案中了知到“老妇没有依止上师，只因具有强烈信心将狗牙认作佛牙，最后获得成就”，可是在依止上师中讲到的“一切佛经、续部、论典从来没有不依止上师而成佛的”。请教法师如何圆融的理解这个问题？曾经有老法师讲过“下下愚和上上智最好度”，“下下愚”是否可以理解同老妇人一样不需要依止上师呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
有的人看到老妇人的公案，会联系到为什么不能亲近恶友的相关内容，结合你的问题，也有很多方面的内容可以理解：（1）狗牙是中性，即使你不认为它是舍利，它也不会害你。狗牙不会主动对你如何如何，你可以避免被动受害；但恶友非常可怕，恶友会宣讲非法，灌输邪见，亲近了恶友就可能被损害。狗牙不会骗财骗色，但许多邪知识会这样做。（2）许多情况下，除了祈祷之外，还有得受教言、传授、依教奉行等的情况。老妇对狗牙仅仅是礼拜祈祷供养，而不需要做其他的承侍和沟通等。（3）从对某个事物生起信心得加持的角度， 如果你想通过信心得到加持，不需要亲近恶友，直接对佛像进行祈祷就可以，依止佛像就可以了，这样非常保险。（4）从万法本来清净的角度，恶友是佛，你自己也是佛，一切都是清净的， 但不妨碍我们在世俗谛当中进行取舍。如果说因为实相中一切众生本来是佛，就可以依止邪知识，那么我们可以说，你也不用那样做，你也是佛，你已经是佛了，不用修了。（5）从实相来说，砒霜是本来清净的，是甘露，但如果你没有足够的信心、境界等等，服用砒霜可能会中毒身亡；同样，恶友就像毒药一样，如果你没有足够的境界，接近之后，可能会被害。（6）假设所祈祷的邪知识是魔王，或者有恶非人摄持，那么祈祷可能得受邪加持，走火入魔，误入歧途。（例如被某些蛇精、狐狸精附体）。（7）如果邪知识是密宗破誓言者，那么会具有染污晦气，对修行带来极大障碍。（8）老妇人之所以对佛陀、舍利有信心，懂得恭敬舍利，很多时候也离不开善知识的摄受。（9）老妇人的公案，有的时候指的是说依靠信心让狗牙生出了舍利，可以说是一种感应，而老妇人本身当下还不一定获得了证悟等等解脱的境界。
问题4
阿弥陀佛！顶礼法师！在85课的共修讨论中 “老母亲将这颗狗牙当作真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。”末学理解的是狗牙生出舍利，就像甘露丸又生出甘露丸一样。有位老师兄给我们分享的是：修行达到一定境界就会空降舍利。哪种理解正确呢？请法师开示！感恩您！
正见法师C1解答：
个人分别念理解两种可能性都有，这是从理论上推测。
原文：不仅藏传佛教特别重视这一点，汉传佛教也是如此。印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”这与华智仁波切的意思完全一致，即恭敬心和信心越大，消除业障、增慧增福的能力就越大；但若一点恭敬心和信心都没有，诸佛菩萨的加持则很难融入自心。
当然，就算暂时没有生起胜解信，哪怕对佛陀产生一刹那信心，自己也不会堕入恶趣。《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”所以，对佛陀起信心特别重要，因为佛陀的确能救护一切，《法华经》亦云：“世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。”这方面的教证还有许许多多。
问题
顶礼法师！前行第85课：印光大师在《增广文钞》中说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。”《德护长者经》中云：“一心恭敬信，出世胜导师，无量百千劫，不堕诸恶道。”为何只要具足恭敬心就能消罪业，增福慧，不堕恶道？
正见法师E解答：
对三宝之恭敬心本身就是殊胜的善业，本身就可以作为现行对治力等。换个角度考虑，这种敬信会感得三宝加持，乃至与三宝（实相）相应，如是净罪积福、开发智慧也就好理解了。
原文：途中到了一块大石头前，觉沃说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行，而融入了那块岩石中。后来石头上自然显出了觉沃佛像，被人们称为“觉沃石”；显现觉沃身像的河，则被叫做“觉沃河”。据说至今它们仍与拉萨觉沃具有相同的加持力，络绎不绝的信众也经常对它们顶礼供养。
问题
顶礼法师！在前行85课中：工布奔带着“觉沃”往家中走，途中到了一块大石头前，这时，“觉沃”说：“我不去俗人家里。”不肯再继续前行......为什么他不去俗人家里呢？感恩三宝！敬顶礼！
正见法师C1解答：
是一种示现，因为示现融入那块石头对众生最有利，所以随顺因缘这样示现。
原文：那个“觉沃奔”完全是依靠坚定的信心，才得到了佛陀的悲悯。否则，换成一般人的话，喝了觉沃佛的灯油、吃了觉沃佛的神馐，又将不干净的鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但他却凭着信心力，反而得到了那样的功德——觉沃佛对他说了两次话，后来还在他的家乡出现了。所以，具足信心的人，在日常生活中常会得到佛菩萨的感应。
问题
顶礼法师：学习85课"觉沃奔与觉沃佛"的公案，为什么觉沃奔吃了佛的酥油汤，神馐，还将一双脏鞋放在佛前，是依靠坚定的信心，不但没有罪过，反而得到许多功德。学习后知道他依靠信心得到佛陀的悲悯，但可以看出觉沃奔对佛没有恭敬心，将佛陀视为活生生的真人(不知是否视为普通人)，这是信心吗？并且得到感应。反观自己，是不是分别念太重？
正见法师C1解答：
突出的是一种亲切感，与佛亲密无间的相应（同时具足信心和恭敬心的表现）。 有一个类似的公案，古代有一个木匠对阿弥陀佛信心很大，每天他工作回家很累就径直躺在佛像前面，然后和佛像诉说各种故事， 有人说他会不会不恭敬，他回答说：阿弥陀佛就是他的父亲，儿子在父亲面前躺着说说心里话没什么不可以的；有一次坐船，遇到风浪，许多人都惊慌失措，唯有他一个人安然闭目躺着很自在，过一会风浪停止了，别人唤醒他，他很惊讶的问：怎么，现在还在娑婆世界啊（还没到极乐世界啊）？ 依靠这种对阿弥陀佛纯真的信心（对他来说，阿弥陀佛不是遥远的，而是在生活中每一刻都能够互动的鲜活的慈亲），最终他成为一个非常经典的依靠信心而往生的公案。
原文：孤儿与绿度母石像的故事
藏地还有这样一个故事：有个贫穷的小孩，从小是孤儿，没有父母。每当看到其他小孩都有妈妈疼爱，他就特别特别伤心。
他住的附近，有一尊很大的石雕绿度母像，他每天都跑去和绿度母像说话，把她想象成自己的妈妈，心情不好时就说着自己的心事，像孩子和母亲撒娇一般，将自己的喜怒哀乐跟绿度母像倾诉。
有一次，他被别人欺负了，特别伤心，就抱着石像大哭。这时绿度母像竟然动了，将他抱了起来，深深拥入自己怀中，像慈母般不断安慰着他，并开始陪他玩耍。最后在他离开时，绿度母像取下自己脖子上的珍宝项链，挂在了那小孩的颈上，以帮助他的贫困。
后来，有人看到那小孩身上有一串珍贵罕见的项链，就问他是从哪里来的。小孩回答：“这是我妈妈给我的。”人们问：“你不是无父无母吗？”小孩说：“我妈妈就是那尊石雕绿度母呀！”人们不信，跑去看那尊绿度母像，发现石雕上的项链居然不见了，也没有任何被敲下的痕迹。从此之后，大家对这尊度母像更生信心了。
问题1
顶礼法师！85课中，孤儿和度母石像的公案中，孤儿并没有把度母石像当作三宝的所依，而只是当作自己的妈妈，向她倾诉自己的喜怒哀乐，就像普通的孩子向母亲撒娇一般。这个时候，孤儿没有将度母石像当作佛菩萨想，心中也没有对佛菩萨的忆念，为什么会得到度母的护佑和加持呢？祈请法师开示！
正见法师C1解答：
因为有皈依、投靠之心，有袒露心扉的真诚，有欢喜心，有真挚的感情。
问题2
顶礼法师 ，共修时候有师兄分析：老妇狗牙成佛、觉沃奔和孤儿与度母三个公案分别体现的是上中下等的信心，所以获得了上中下等的加持，这个合理么？个人分别念都是最上等的信心。感恩法师！
正见法师E解答：
个人认为都可以从胜解信的角度来理解，至少前两个，在《前行引导文》中是作为胜解信的公案来讲的，而上师仁波切在《前行广释》中则是讲了三个公案。
原文：且不说世俗中的各种感应，就算是证悟空性、大圆满等胜义谛实相，也唯一依赖于信心。《入中论》中讲过，对空性法门有信心的人，才能成为真实的法器。佛在经中也说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”倘若我们依靠自己的不共信心，以及上师三宝的殊胜加持，这种因缘一旦聚合，自然就会生起真实的证悟。而只有证悟了实相，才能真正对上师三宝深信不疑，并生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。
问题1
顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有个疑问：证悟空性唯一依靠信心，如果这样乘许，那其他修行是不是就没有意义了？
正见法师C1解答：
不是。因为其他修行也没有离开信心。而且如果有信心，在因缘需要的时候你就会行持各种善法。而且其他修行也可以有助于增长信心。
问题2
顶礼法师！前行85课中提到的“不共信心”应该如何解释？不共信心与共同的信心区别在那些方面？感恩法师！
正见法师C1解答：
不共的意思是特别、不为共同所有、特殊，层次更高。一般人有的我有，一般人没有的我也有。信心更加稳固。
问题3
顶礼法师！前行85课中“依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。由此可见，证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。”弟子这样理解，不知对否？敬请法师开示，感恩！这里说明了“证悟实相”与“胜解信”二者的关系——相辅相成（互相补充，互相配合）。⑴、依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续以后自然而然会生起真实的证悟，⑵、而只有见到实相真实义的时候，才能真正对上师三宝诚信不疑，生起与众不同的不退信心。首先：相信佛陀所说的名言中缘起性空，胜义中万法无自性的道理，→通过上师的窍诀→断除我执、我所执→断除人无我、法无我→证悟空性。（这是依靠信心产生证悟）同理：证悟空性、了知万法实义后，回过头来，更相信佛陀是如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。（这是证悟后更增上信心）
正见法师F解答：
“人无我”及“法无我”是“证得”而不是“断除。若两个都证得就是“证悟圆满的空性”。
问题4
若想明心见性，证悟实相，唯一的途径是什么？如果这样承许。那其他修行是不是就变得没意义了？对此你如何解释？
正见法师C1解答：
原则上此处不直接提供思考题答案。从个人理解的角度可以给一些思路参考：证悟胜义谛的途径是依靠信心。而在《前行引导文》后面部分提到【如果没有圆满福慧二种资粮，就无法获得具备二种清净的佛果。再者说，二种资粮没有圆满之前，自相续中不可能生起无倒空性实义，经中说：“乃至殊胜二资未圆满，期间不能证悟胜空性。”此外还有“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，乃与具证师加持，依止他法诚愚痴”的教言。就算是已经现量证悟了空性，然而在没有获得圆满正等觉果位之前，还必须要使修道日益增上，所以仍然需要勤勤恳恳地积累福慧二种资粮。】-------这里提到了积累资粮、清净业障的重要性，而积资净障(许多闻思修行都可以归属在其中）也并不是独立于信心之外的，许多时候需要依靠信心才能够圆满的积资净障。另一方面积资净障也能够帮助我们产生信心，让信心增长稳固。尽量全面回答。
原文：临行时，他问上师：“我去那里建立道场后，什么时候可以摄受眷属？”
上师告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”
法王如意宝以前也经常讲：“什么时候你认为自己的根本上师跟佛没有差别，并依靠上师直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。”
问题1
顶礼法师！前行第85课：上师告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛。当萌生这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”法王如意宝以前也经常讲：“什么时候你认为自己的根本上师跟佛没有差别，并依靠上师直指的窍诀，认识了心的本来面目。此时再摄受弟子、广弘佛法，就会有非常好的缘起。”为何证悟心性和视师如佛才是摄受弟子的条件，才会有非常好的缘起？恳请法师慈悲开示！感恩法师！双手合十！
正见法师E解答：
个人理解：这是高标准。一旦具足如是条件，说明自身在修证、获得传承上师加持方面都已不错，而一旦获得传承上师的加持，利益众生的事业也容易成办。供参考。
问题2
顶礼上师三宝！顶礼法师！弟子有个疑问：原文：上师告诉他：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生这样坚定信心时，你便可以摄受眷属。”现见心性的证悟，将上师看作真佛的坚定信心和摄受眷属之间有什么关系？
正见法师C1解答：
如果有信心就容易证悟，如果证悟之后，信心就更更加增上，如果获得了证悟，就能够自在摄受眷属。
原文：记得岗波巴在离开上师时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对上师顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。岗波巴依依不舍地离开上师后，因为他是利根者，依止上师的时间虽不长，但后来也真正认识了心的本性，生起了视米拉日巴尊者与佛无别的境界。
问题1
在岗波巴与上师米拉日巴尊者分开时，上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去，我就送你到这里，你可以离开了。”他对上师顶礼多次，然后一面流泪，一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。请问：前面的缘起讲的是什么？后面上师为什么觉得缘起不太好？感恩法师！
正见法师C1解答：
圣者的智慧可以观察到甚深的缘起，我们普通人难以揣测。
问题2
顶礼法师！前行85课中，上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对上师顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。如何理解这段教言中这个缘起？感恩！
正见法师C1解答：
圣者可以观察不同的缘起可以产生不同的作用，但相关的意义非常深奥，成就者有能力知道。
问题3
顶礼法师：（1）“得岗波巴在离开上师时，米拉日巴尊者送他到了一个树林，那里有一条河，河上有座小桥。上师对他说：“为了尊重缘起，我不想走过河那边去。我就送到这里，你可以离开了。”他就对上师顶礼多次，然后一面流泪一面祈祷。上师觉得这个缘起不太好，显得十分不高兴。请问，为什么尊者会觉得缘起不太好呢？请问有关于缘起方面的经书推荐吗？（2）是不是真正认识了心的本性，才会真正视师如真佛？还是到了视师如真佛后，才会认识到心的本性呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
（1）个人不太清楚。有些缘起需要圣者的甚深智慧才有能力抉择，超越普通凡夫分别念的境界。（2）如果视师如佛，就会容易证悟心性，证悟心性之后 对上师的信心也会进一步增上。
【档案编号B04085-定解B02-006】