笔记整理:定解B15  笔记审核：定解B09

原文：有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，对他越好越难度化，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道

忿怒相：佛像之一。密教中，此类佛像多作嗔目、举腕之形，呈现忿怒威猛状，足部之形状、样态显现多种动态变化。

——《佛学大词典》

原文：在世俗中，上师摄受弟子的时候，说些粗恶语是可以的

摄受：又曰摄取。佛以慈心摄取众生也。

——《丁福保佛学大词典》

原文：最初理应随顺他，他若是喜欢战争、美国好莱坞，你也可以跟他聊。

随顺：谓随从他人之意而不拂逆。

——《佛学大词典》

原文：倘若处于恶意之下，那就必须立即忏悔。

忏悔：忏是发露过去所作的旧恶，悔是知错以后不会再作。

----《佛学常见辞汇》

原文：我一定努力使这样的分别念在自相续中永不再现。

自相续：如内心相续，自身相续。相续为不断之意。

----《佛学词典》

原文：首先必须详详细细观察自己的动机。

动机：欲从事某种行为的心思。佛书译为等起。

----《藏汉佛学词典》

原文：做到以菩提心来摄持。

菩提心：全称阿耨多罗三藐三菩提心。又作无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意。即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心。

----《佛学大词典》

原文：在凡夫地阶段

凡夫地：小乘教是将见道（初观四谛之理的位阶）以前者称为凡夫，其中的四善根位称内凡，三贤位称外凡，其以下称底下凡夫。大乘（别教）则称初地以前者为凡夫，其中的十住、十行、十回向称内凡，十信称外凡，其以前称底下凡夫。

----《佛教哲学大词典》

原文：自从我本人进入别解脱门之后......对于菩萨学处（菩萨戒）......密宗金刚乘以后......从来没有让堕罪过夜的情况。

别解脱：持戒人自己从恶趣及生死轮回中解脱出来。

----《藏汉佛学词典》

菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。菩萨戒的内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。

----《佛学大词典》

金刚乘：大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门。

----《藏传佛教辞典》

原文：上师为他宣说四谛法门，他当下证得须陀洹果。

四谛：谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。

——《佛学大词典》

须陀洹果：见道之终，即第十六心之位，对于前之向位而称为须陀洹果。声闻乘四圣位中正果初位之位也。

——《丁福保佛学大词典》

原文：我们在一切时处，皆要以正知正念来摄持，尽量生起善的对治，力求连细微罪业也不沾染。

正知正念：无著菩萨说：“正念是指忆念自己承诺的所断与所修，正知是指精通该断该修的一切事宜。”

——《入菩萨行论》

原文：若没有以此对照自心，缺乏正知正念、行为不如法的话，就算你已经出了家，那也只是虚有其表，完全属于邪命养活，不但今生会招人讥嫌，来世也会堕入恶趣。

邪命：八邪行之一。指不以正道而以邪曲之方法生活。全称邪活命。

——《佛学大词典》

原文：所以，我们在一切时处，皆要以正知正念来摄持，尽量生起善的对治，力求连细微罪业也不沾染。为了达到这一点，大家应该经常祈祷上师三宝及护法神，毕竟我们的心是有为法，上师三宝的加持不可思议，若能时时不忘祈祷，自己的心肯定会有所转变。

有为法：指因缘和合而生的一切理法。

——《佛学常见辞汇》

【档案编号B04071-定解B15-004】