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印光法师文钞
《易》是治世之常法
非出世之大道
乃伦常之仪准
非佛道之标的
然通佛法者
法法头头无不是道
横说竖说有何轨迹
若未能彻了自心亦效其说
如庸医未能诊脉即效剐骨
弱羽尚难栖枝即欲奋飞
不自他俱殒躯命者
鲜矣
李纲是一通方作家，以《易》与《华严》对论，谓其全合，是善知识不拒来学引人入胜，就彼所知而令扩充。如孟子以齐王不忍一牛之死，推此恻隐之心，可以保民而王天下。非谓徒爱一牛而便能王天下也。是引喻，非敌论。凡读古人文字，贵得其意，否则糟粕而已。夫《华严》乃如来自证之法，所有诸度诸位，皆是实事，皆可表法。声闻四果，虽处法会，犹如聋哑；人天凡品，岂能知见？纵有天龙八部，皆已亲证法身，为上求下化利益有情，特现八部身耳，非实业之凡夫也。《易》乃立虚象以兆吉凶，顺天理而导人情。是治世之常法，非出世之大道。乃伦常之仪准，非佛道之标的。然通佛法者，法法头头，无不是道。横说竖说，有何轨迹？若未能彻了自心，亦效其说，如庸医未能诊脉，即效剐骨。弱羽尚难栖枝，即欲奋飞，其不自他俱殒躯命者鲜矣，今以喻明。《易》以父母称为严君，又古人以邑令亦称为君，岂父母、邑令与圣天子敌体相齐，无有高下也？又如举一沤曰此海也，举一尘曰此地也。知沤与尘，是海与地之少分则可。谓沤尘与海地同其深广，同其博厚，则不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即无边无际之天。但当出户而瞻日，舍管而窥天。岂可谓隙之外别无有日，管之外别无有天哉？古人为儒者道，语多类此。若即为实说，是抑圣天子与邑令同其尊也，俾海地与沤尘同其深广博厚也，一隙一管之天日与无边无际之天日同其普遍也。是齐东野人之鄙论，非明心见性之法言也。阁下且宜持戒念佛。以儒家修持为常法，以佛教修持为加行，入理深谈且缓数年。欲学佛祖，先须取法圣贤。倘躬行有玷，伦常乖舛，尚为名教罪人，何能为佛弟子？佛教虽出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由浅而入深，下学而上达。熟读《安士全书》，可以知其梗概矣。凡人改过迁善，并修净业，惟贵真诚，最忌虚假。不可外扬行善修行之名，内存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希圣希贤，学佛学祖。为名教之功臣，作如来之真子，固不在穷达缁素上论也。（不慧）之所望于阁下者，望阁下亦以望一切亲知。则不负一至普陀朝礼大士，与（不慧）一得觌面，而即闻佛乘也。增广印光法师文钞卷第一
根据弘化社2014年3月完成的三校版《增广印光法师文钞》文本编辑。本公众号重新校订了标点。