《上师瑜伽速赐加持》讲记学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B06，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

加持

1、指加工持诵，工夫增上。

2、指佛的愿力威神加持于行者身上。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

坛城

密乘本尊及其眷众聚集的场合。本智以为主尊，道果功德以为眷众，眷众环绕本尊游戏庄严，称为本尊坛城。 《涌莲藏真》

悉地

（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。”大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切悉地。”——【《佛学大辞典》 【丁福保 编】

五道十地

五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。十地：一地极喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难行地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地。——《慧灯之光》

胜义

诸法本性，远离言说思议，依分别自证慧所行境之法性。 《藏汉佛学词典》

了义

（术语）对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便（不了义）、真实（了义）之异名也。圆觉经曰：“得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”又“是诸菩萨最上教诲了义大乘。”同略疏一曰：“了义者，决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谭。”宝积经五十二曰：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”大集经二十九曰：“了义经者，生死涅槃一相无二。”涅槃经曰：“依了义经，不依不了义经。”

——【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

法界

万法所依之处，或名实际，或名实相等。 《藏传佛教萨迦派》刘立千着

法身

1、法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，故法身无相。《藏传佛教宁玛派》刘立千着

2、佛二身之一。断证功德已达究竟的果位身。《藏汉佛学词典》

3、即佛的真身。《大乘义章》曰：“言法身者，解有两义，一、显本法性，以成其身，名为法身；二、以一切诸功德法而成身，故名法身。” 《白玛邓登尊者传》

4、即佛之真身。佛证得清净法界真如之身。《佛学词典》

5、为佛三身之一。法身为法性之体，空宗则认此体为空性，有宗则认为法身是佛智德出生之源。《藏传佛教格鲁派》刘立千着

6、智度八事之一。修行所成之究竟果位法身，即具备诸多无漏功德，可以从此分出四身之佛身。《藏汉佛学词典》

——【《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】】

三根本

修行佛法依靠的三根本：加持根本依上师、成就根本依本尊和除障根本依空行护法。 《涌莲藏真》

涅槃

1、意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。脱离忧苦，超脱忧苦。旧译寂灭、尽灭，梵音译作涅槃、般涅槃。《涌莲藏真》

2、灭除一切苦，达到本体寂静，即是证涅槃的意思。《土观宗派源流》

自相

由各自特性表明其存在之实有事物，即不由内心思惟假名安立，而是外境本身实际存在者，如柱及瓶等不待断除应破分及现起概念，而自身现于现量中之一切有为法。 《佛学名相》

等持

定。五别境之一。缘帝实、功过、精粗等自相、共相所察事物而起之专注心，所具有能生观慧，对治散心之作用者。 《涌莲藏真》

总持

1、指忆念所闻之法而不忘失的能力。

2、总一切法和持一切义的意思，这也就是梵语陀罗尼的译义。

3、总持有四种：

一、法总持，又名闻总持，即不忘失佛的教法；

二、义总持，即能执持佛法的义理；

三、咒总持，即菩萨依定起咒，解除众生的苦厄；

四、忍总持，即能如实的把握事实的真相。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

善根

能引生一切利乐的善业，如上供、下施及承侍等。善即是根，故名善根。 《藏汉佛学词典》

本课教证：

1、有云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”1册P22

【往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心即生成就就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊】

2、前辈高僧大德说过:“诸佛菩萨相当于阳光,我们的相续好比绕草,绒草放在阳光下,假如没有取火镜,永远不可能烧起来.而一旦有了取火镜,绒草便会熊熊燃烧。P25

【要想获得诸佛菩萨的加持阳光,必须依赖于上师的取火镜,否则,获得成就十分困难。因此,上师的加持及对上师的信心,是证悟心性最关键的一环。】

3、经论中说:“通达胜义俱生智慧,必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持,除此三者之外,若欲寻觅其他方法,则是一种愚者之举。”P25

【若想证悟胜义空性,最重要、最根本的是什么?就是在修行过程中,尽量忏悔无始以来的罪障,多积累善根资粮,不断祈祷上师的加持。】

“当知胜义俱生智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。”

胜义俱生智慧，依两点而证悟：

第一、积累资粮、净除罪障；

第二、具有证悟之上师的加持。

这两者都很重要。很多修行人重视积资净障，常修忏悔、念经行善等，这是非常好的。但这里尤其要强调的是，在积资净障的同时，还要依止具有证悟的上师，依教奉行，依靠上师的加持便可证悟。除了这两者之外，依止其他方法想获得证悟，是非常愚痴的。

——出自《大圆满前行》讲解第126课

4、《大鼓经》中云:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”

【释迦牟尼佛接近涅磐时,阿难等有缘弟子泣不成声,此时佛陀安慰到“你们不要痛哭伤心,我将来会化现为善知识,以此方式来度化你们。】

5、《殊胜等持经》云：“善男子，末法之时，我化现为善知识宣说此等持法门，是故善知识乃汝之本师，直至菩提果之间当依止且恭敬承侍。”

[善男子]（术语）佛称在家出家之男女曰善男子善女人。善者，美其信佛闻法也。

——丁福保《佛学大辞典》

[末法]指佛教教法处于最衰弱的时代。

——《藏传佛教格鲁派史略》

[善知识]（术语）知识者，知其心识其形之义，知人乃朋友之义，非博知博识之谓，善者于我为益，导我于善道者。

——丁福保《佛学大辞典》

[等持] 密乘修定，往往不说修定，而说“等持”，或名之为“等至”。因为在形而上方面来说，可以说等持即是定，但从形而下来说，则等持与修定便有分别。

——《密宗名相》（谈锡永着）

[法门] 指佛所说的法，因是众生超凡入圣的门户，故称“法门”。

[本师]（术语）佛教以释迦如来为根本之教师，故称本师。

6、《顶宝龙王请问经》云：“天子，若依止善知识恭敬承侍，则亲睹一切如来清净刹土，获得殊胜大悲等持，不离智慧波罗蜜多，令一切众生圆满成熟，圆满一切所愿。”

[依止]（术语）依赖止住有力有德之处，而不离也。法华经方便品曰：‘若有若无等，依止此诸见。’

【档案编号B0102-定解B06-002】