68. 有无俱非中，知有无者谁？【每日一颂】《中论》

五 观六种品

庚三（破界——观六种品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破虚空相；二、以此理类推他法；三、呵斥劣见。

壬一（破虚空相）分三：一、事相法相不成立；二、有实无实不成立；三、摄义。

癸二（有实无实不成立）分二：一、有实无实不成立之理；二、分析有实无实者不成立。

子二（分析有实无实者不成立）：

对方辩驳说：你们现在正在分析实有和无实的虚空，你们是能观察者，实有和无实的虚空是所观察的对境，既然能观察者你们存在，你们所观察的对境——实有和无实的虚空肯定也存在。否则，能观察和所观察就无法互相观待，这样会有很大过失。

但这种观点也不合理，如颂云：

有无俱非中，知有无者谁？

如果认为了知者存在，那么他是有实法、无实法，或除此之外的第三者——有实无实二俱或有实无实二非中的哪种补特伽罗？了知实有或无实虚空的这个人到底是谁呢？

颂词第一句中“有”指有实法，“无”指无实法，“俱”指有实无实法二俱，“非”指有实无实法二非。

为什么了知者不存在呢？因为，补特伽罗若以有实法的方式存在，他就要具足法相和事相，但前面已经观察过，法相和事相不能成立，因此他实有的自性不能成立；若以无实法的方式存在，他就要观待自身实有的自性，但他实有的自性并不成立，由此无实的自性也不可能成立；而除了实有、无实以外，二者皆非或者二者兼具的情况，在这个世间根本不会有。既然以这四种方式都无法成立，所谓观察者就不可能存在。

通过以上分析，就彻底遮破了对方实有或无实虚空存在的说法。