前行广释.第八十六课.法师辅导（内部学员版）

前行广释.第八十六课.法师辅导（内部学员版）

·编辑师兄：定解B08    审核师兄：定解B01 

·一、教理方面的重点，难点

·（一）、课前、课后教诫的重难点

·1、要把《前行》法本当成一生修学的所依

·（1）、《前行》是一个无嗔恨的善知识，想获得觉悟，它是一个实际引导（理论和实修相结合）的修行窍诀；

·（2）、勿把《前行》当作基础教程或扫盲课本。它是让我们的心靠近实相的修行方式。

·2、加行实修的要点

·（1）、对加行认知的不同会导致我们的修行所达到或者可以达到的效果、目标不一样。

·加行不等于五十万这个数字，而是五十万次靠近实相的训练。如果我们把它当成靠近实相、显现实相的一种方法，修的时候我们的作意、方式方法就会不一样，达到的结果也就不一样。

·（2）、修加行要用心：修加行的时候要用心去认真体会每一个修法的精妙之处。用心修才能体会到修行本身和我们的解脱、心性、觉悟之间到底是什么样的联系。

·3、学习佛法或皈依的最终目标就是觉悟

·（1）、皈依的修法就是解脱、成佛的三要素

·皈依佛：引导我们解脱的导师就是佛宝，只有认同了佛陀是我们所皈依的导师，对他所讲的法才会愿意去修学。

·皈依佛，应明确我们修学佛法的发心是解脱。

·皈依法：法是能够帮助我们达成解脱的途径，这也是一种因缘（因果），法当中就包含了所有让我们解脱、成佛的方法。

·皈依法，应目标明确，法的主要功效通向解脱。

·法当中的信息量很大：出离心、菩提心、空性以及所有六度四摄包含在法宝中。

·皈依僧：僧宝的自性是我们修行的助伴，帮助我们遣除违缘，或者帮助我们一起在道上走，这就是僧宝。

·真正意义上严格的修行助伴就是圣僧，即一地以上的菩萨。

·（2）、皈依就是一种认同，立誓一直依靠三宝

·皈依是一种臣服：皈依从某个侧面来讲，也是臣服于比我们功德大的、具有殊胜功德的三宝。

·从现在乃至成佛之间我立誓依靠你们，唯一、完全地依靠三宝的自性。

·功德：可以遣除很多违缘。

·到量标准：宁舍生命，不舍三宝。

·因为三宝是我们能获得解脱唯一的希望，除了三宝自性之外，别的都没有办法帮助我们达成这个目标。

·（3）、如何修皈依

·理上：学修让皈依的修法、自性、原理清晰、稳固，完完全全了知皈依的甚深含义。

·修上：通过上座观修的方式修皈依，集中心力来观修

·（二）、法本开显中重难点

·1、皈依的分类

·（1）、涉及到的原文

·具如此信心的皈依根据动机的不同也分为三种：其一、如果是因为畏惧地狱、饿鬼、旁生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；其二、如果是因为认识到无论生在轮回的善趣恶趣都离不开痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依。其三、如果是因为现见沉溺在茫茫无边的轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种深重苦难逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，就叫做大士道的皈依。

·（2）、分析

·皈依的分类

·小士道皈依：怖畏恶趣而皈依

·分类：唯下士道和共下士道

·唯下士道：只是追求后世的善趣。

·分类：

稍微善妙的：为了后世的安乐去皈依——今生中的可以舍弃，但是为了后世的安乐，为了后世不堕恶趣而皈依；

下劣的：只追求今生的快乐，对后世不希求。

·共下士道：为了能够修行佛法而追求善趣安乐

·何以叫“共”：既可以成为一般的世间人的皈依，也可以成为修行人的基础，这个叫作“共同”。因为我们只有得到善趣中的人身，在后世的修行才有连续性，这个就叫做共同的。

·中士道的皈依：怖畏轮回而皈依

·分类：唯中士道和共中士道

·唯中士道：声闻种姓的修行者，以自己获得解脱涅槃为究竟。

·共中士道：大乘的修行者以依靠自己获得解脱为基础，进一步发菩提心，叫做共同的。

·何以叫“共”：大乘、小乘的都可以，尤其是大乘的修行者。首先只有我们自己知道解脱的利益之后，才愿意众生获得解脱。

·大士道的皈依：怖畏自我寂灭而皈依

·大士道（上士道）的皈依：最圆满、最殊胜的，不用修完了再转变。

·比如小乘的中士修究竟的时候，佛陀告诉他，你以前的涅槃还不究竟，所以你现在要发菩提心，这样的路走到尽头之后，还必须要调换一个轨道才行。

·现在我们选的大乘道，虽然可能修行起来很费劲，或者修不动，每天都生起自私自利的心、生烦恼，这个根本不可怕，只要我们的方式、途径选对了，跟随上师的教言，或者一些法修下去的话，这就是让我们所发的菩提心清净的过程。

·三种皈依的关系

·针对不同众生：每个众生都有佛性、如来藏，但是因缘不一样的缘故，所以出现了三种皈依。

·习气不同

·希求不同

·对大乘道功德不了解等

·2、为何要选大士道的皈依

·（1）、涉及到的原文

·在这三种发心当中，我们必须具有希望将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。善趣的人天安乐暂时好像是快乐的，但实际上也超不出痛苦的范畴，有朝一日善趣乐果耗尽以后又会再度堕入恶趣之中。我们绝不能追求瞬间的善趣安乐。如果只是为了独自一人得到寂静、安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不去饶益无始以来曾经当过自己父母、现今沉沦在轮回苦海中的无边众生，实在不合情理。希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道无量福德的津梁，所以我们理所应当修行大士道的皈依。《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”

·（2）、分析

·华智仁波切在为何说“必须具有”大士道发心而皈依

·华智仁波切在造这个论典的时候，他的弟众都是属于密乘行者，或者具有大乘种姓的人；我们现在也是大乘种姓，所以这个地方讲“必须具有”，没有告诉我们可以先选中士或其它；

·如果是针对全世界的人，三个都可以选。

·我们为什么要选大士道的皈依

·不能选下士道皈依的原因：下士道之善果还是苦的自性——即便通过下士道的皈依得到了善趣的人天安乐或暂时的快乐，但是实际上也超不出痛苦的范畴。

·快乐本身是变苦，属于坏苦的范畴；

·（快乐）有朝一日也会耗尽，又会再度回到恶趣中。

·不能选中士道皈依的原因：

·不去饶益众生不合理：中士道的无学果究竟的目标并没有想到要利益无量无边的众生，主要只是自己一个人获得解脱，没有入灭之前，还会去做一些饶益众生的事业，但是一旦入了无余涅槃，就独自安住在寂静安乐的果位中，不去饶益众生。但按照佛的智慧观察，一切众生无始以来都做过自己的父母，现在自己有了解脱道，一个人去解脱，而把所有曾经饶益过我们的有情抛弃在轮回苦海中，这是不合理的。

·走弯路：得到小乘的见道或阿罗汉，再进入大乘时，要在一万劫中入定，出定之后才开始发菩提心。由于已经把厌世心串习地炉火纯清，这时一发菩提心，需要很长时间去断掉那种再再想要回到涅槃状态的心，所以要花费很多资粮，而这时别人早就走到前面去了。

·很多经典中讲，阿罗汉出定之后和一个大乘的小资粮道从同一起跑线上出一起修，最后阿罗汉成佛的时间要比小资粮道成佛慢49个劫。

·因地的释迦牟尼佛、目犍连、舍利弗一起发愿，但因为愿力的不同，最后释迦牟尼佛成佛了，还要把目犍连和舍利弗度化成阿罗汉，成为声闻神通第一和智慧第一的弟子。

·要选择大士道的皈依：希望一切众生都能够成佛，现在我皈依三宝，这是获得无量福德的根本。

·要如何坚定这种皈依：

·通过十万次的串习来坚固这种誓愿。十万次完成，如果不行，再来一轮十万次；

·每天也要经常性地去忆念三宝，皈依三宝。在早上对三宝顶礼，在佛像面前供养或者念诵皈依等，都是在坚固或者不断地串习这种皈依的善习气，让皈依三宝的心变得非常纯熟。

·为何此种皈依可以获得无量福德：《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”

·所缘境：众生是无量无边的，如果发起利益无量无边的众生之心，所获得的福德也是无量无边的。

·发心者心量大：所给予的东西是“无上佛果”，这时的心量大，所承诺给予众生的安乐也是真正的无上佛果，在这个过程中就会获得无量的福德。

·3、皈依之方法

·（1）、涉及到的原文

·共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

·不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

·殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

·究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

·（2）、分析

·共同乘皈依法：

·何为“共同”的皈依

·指不管是小乘或是大乘的、还是下士道的修行等等，都是要皈依三宝的自性。

·三根本也没有离开三宝；

·风脉明点不离心、也没有离开三宝，都是以三宝为自性。

·共同皈依法的内容

·诚信佛为本师：佛陀是觉悟者、是导师，引导我们趋向于涅槃、成佛的。

·法为道：正法是道。

·法本：只是一个表示，这些文字和语言是指月亮的手指，真正来讲是一个方便而已。

·真正法的自性：就是“道、灭”二谛,道谛和灭谛是圣者相续中所具备的一种境界，“有学道”是道谛、“无学道”是灭谛。

·僧众为修道的助伴：如果是凡夫身那就是“僧团”，是修道的助伴。

·寺院、僧团（四个比丘以上就是僧团）：可以依靠他们得到戒律或增上自己的道业等等；

·真实的“僧宝”：圣僧，一地以上的圣者、或菩萨。

·不共同密乘皈依法：

·何为不共的密乘

·事部、行部、瑜伽部，称之为共同的密乘。

·不共的密乘：针对于显宗来讲是不共同的密乘，但是针对后面是密宗中的共同。

·不共同密乘皈依

·对境：三根本

·三门供养上师：因为上师是加持的根本，如果要得到加持，皈依上师就可以。

·依止本尊：这是成就或悉地的根本。获得共同、不共同的成就要依止本尊，这是“本尊根本”。

·空行为助伴的方式：空行是一种事业。如果要遣除违缘或成办事业，主要就是空行来帮助我们成办，这是事业的根本。

·三根本如何具足三宝的自性

·具足佛宝的自性：上师、本尊、空行：从某些地方或比较圆满的侧面来讲都是属于“佛的自性”。

·具足法宝的自性：“道、灭二谛”的自性在三根本中存在；

·具足僧宝的自性：佛陀属于僧宝，是僧宝的究竟。或者换一个角度来讲，僧宝的自性在佛的相续中是以增上、圆满的方式具有的。所以，也可以叫作“具足了僧宝自性”。

·虽然“上师、本尊、空行”可能都是佛宝的自性，但有些时候本尊有可能是菩萨的自性。如果是菩萨，不管他是示现还是怎样，都属于圣僧，也是属于僧宝自性。

·殊胜方便之金刚藏皈依法

·何为殊胜方便金刚藏

·在内密、不共密宗中的“玛哈瑜伽”或是“阿努瑜伽”，这主要是修“生圆次第”。

·风、脉、明点

·风：显现语言的因；

·脉：显现身体的因；

·明点：显现心识的因；

·风脉明点：如果风脉明点被无明等染污之后、或者说它可以作为因而显现成身、语、意，这是最粗大的显现；比较微细的部分就是“风脉明点”，其本性就是“法报化三身”，通过修风脉明点而现前三身。

·举例说明几种皈依的层次与关系

·例：在“生起次第”中，主要把外在粗大的身体观想成文殊菩萨、观世音菩萨等来修，“圆满次第”是以了知更细的风脉明点的本性来修，修行的方式是由外而内的。比如三宝的自性已经具备了觉悟自性的佛陀、正法和甚深自性，刚开始皈依的就是外在存在的三宝自性。然后慢慢地三宝自性显现成和我们因缘最亲近的“上师本尊空行”，就开始获得加持、悉地、事业。

·理：小乘、显宗到密乘，共同密乘到不共密乘，不共密乘到大圆满之间，针对众生不同众生，或者针对不同阶段，修行是越来越细的，越来越接近实相。

·究竟无欺实相金刚乘皈依法

·何为三相无二无别大智慧

·本体空性：心本身是空性的；

·自性光明：在空性的同时是光明的。光明不是亮闪闪，是无为法的大智慧，是佛智，在大空性的同时其实是具备大智慧的；

·大悲周遍：指利益众生的大悲心是周遍的，而且这个大悲心不是通过观修心所而生的大悲心，是和无漏智慧无二无别的大悲心。也就是说，在如来藏的本性中本来就具备这种利益众生的大悲心；

·三相无二无别：本体空、自性明、大悲周遍这三相并不是别别他体，而是实相如来藏上具备的三个侧面。

·究竟无欺实相金刚乘皈依法

·如此皈依的原因：其实三相无二在每一个众生身上是本具的，是为了更快地显示自己的本性，所以这样皈依。皈依三宝是为了让我们现证成为三宝的自性，或者显露内心中如来藏的功德，所以通过本体空、自性光明、大悲周遍的方式来皈依。

·要反复修持而决定：不是似是而非。这种皈依相应于实相、相应于很清净的见解，必须要再再地决定下来。

·4、详说皈依境

·（1）、涉及到的原文

·所有的皈依方法已经明确之后，接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点......然后观想中央的树枝上......随后再观想前方的树枝上......之后观想右方的树枝上......再观想左方的树枝上......接着观想后方树枝上......这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。

·（2）、分析

·将住处观想为清净刹土

·必要性

·这样观想接近于清净实相：皈依境是圣者相续中的境界，圣者内心没有烦恼，他的世界是清净平坦的，所以我们要相应这个境界去修。

·创造特殊缘起：也是为了最终去往清净刹土的缘起。

·五枝的如意树的观想

·总原则：对着皈依境的唐卡皈依时，一定要观想实实在在的，不是在画像前皈依，而是观想我就在画像里面、在净土里面皈依，这是很重要的。

·中央的树枝上：

·根本上师：

·形象：不是观想上师本人，而是观想莲花生大士，不同修法中有不同的要求。

·无垢光尊者：《心性休息》：自己的上师是什么样子就观想什么样子；

·文殊大圆满还有这里：要求把上师观想成圣尊。

·形象的选择：

·按照信心来做抉择：如果对自己的上师信心非常强烈，直接观就可以；如果对上师信心没有那么强烈，就观想成圣尊。

·按照仪轨要求来做抉择：仪轨里怎么说就怎么观。

·莲师的面向：我们和莲师面对面，他在我们前方虚空中、从上面看着我们，所以他是面朝自己的。

·略观大圆满心滴派最根本的传承上师

·为何要观心滴派传承上师：

·特殊缘起：以后我们要学大圆满心髓的法，所以皈依时所观想的皈依境都是不共的缘起。

·特殊加持：我们可以一边皈依、一边祈祷，也可以得到传承上师们的加持。

如果希望证悟心性或者修持大圆满没有障碍，得到传承上师的加持是非常重要的。

·大圆满心滴派最根本的传承上师

·法身普贤如来：原始佛也叫本初佛或第一尊佛。

·报身金刚萨埵：普贤王如来显现的报身金刚萨埵。

·化身极喜金刚：是人间的第一代祖师，极喜金刚嘎饶多杰。

·阿阇黎文殊友：这是蒋华西宁，文殊师利菩萨的化现。

·上师西日桑哈：在大圆满传承中他是汉人。

·智者加纳思扎

·大班智达无垢友：是布玛莫扎尊者，他和莲花生大师还没有入灭，证悟了虹身、光明身。

布玛莫扎尊者的根本道场在五台山，这是所有藏地公认的。去五台山，一是朝拜文殊菩萨，大圆满的弟子还要朝拜布玛莫扎尊者；

他一百年化现一个化身，到藏地弘扬大圆满心髓。有些信心大的人在五台山可以见到布玛莫扎尊者——大圆满的祖师，以各种形象指引有缘的弟子开悟。

·邬金莲花生大士：莲花生老人家在铜色吉祥山莲花光明宫安住。

·法王赤松德赞

·译师贝若扎纳

·空行益西措嘉、遍知龙钦绕降：益西措嘉尊者和无垢尊者之间还有若干上师，这里益西措嘉接着就是遍知法王无垢光尊者。

·持明无畏洲：持明无畏洲就是智悲光尊者。

无垢光尊者和智悲光尊者两位被称为遍知父子，因为智悲光尊者在桑耶青普山洞里三次见无垢光尊者后，完全得到了摄受，开启了龙钦心髓的伏藏。《大圆胜慧》都是得到无垢光尊者加持之后写的。

·如来芽尊者：即华智仁波切的根本上师，如来芽尊者的根本上师就是智悲光尊者，这是以华智仁波切的口气说的根本上师。

·如来芽尊者下面还有蒋扬钦哲旺波、华智仁波切，麦彭仁波切、托噶如意宝、法王如意宝，乃至到我们的根本上师：这些是以上师他老人家的传承来罗列的。

·前方的树枝上：佛宝

·唐卡上：画不了一千佛，就画了三尊佛，分别代表过去佛、现在佛、未来佛。现在佛是释迦牟尼佛，过去佛是迦叶佛或者燃灯佛，未来佛是弥勒佛，以三尊佛来代表十方三世一切佛。

·遣疑：

·疑：有些说贤劫有一千佛，贤劫一千零二尊佛是错误的。

·遣：贤劫一千零二尊佛的说法，是因为以前有一千零二位王子发愿，他们发愿要成佛利益众生。其中一位王子发愿等兄长们成佛之后，要劝请他们转法轮，这就是后面的梵天，每一次都是梵天祈求转法轮。还有一个王子发愿，当兄长们在弘扬佛法的过程中，自己要变成守护者，守护他们的教法，这就是金刚手菩萨。其实这两位最后也要成佛的，当前面千尊佛成佛之后，誓愿到了他们也会成佛，所以把梵天和金刚手菩萨两位算进来就一千零二尊，是这样安立的。

·右方的树枝上：大乘圣众

·八大菩萨为首所有的大乘圣僧众：从初地到十地之间都聚齐了。

·左方的树枝上：小乘圣众

·在汉地很多画得很怪的罗汉，都是那种奇特的形象。其实真正印度的那些罗汉，并不是都长得怪怪的，这些罗汉因为修了很多的福德，都很庄严。

·后方树枝上：经函

·所有的法宝都是法，这里是以大圆满法为代表，因为这是心滴派，以大圆满的正法作为表示。

·树枝的所有空隙中间：护法神

·智慧护法神和业成护法神：

·智慧护法神：就是智慧的化现。

·业成护法神：就是业力的化身，其实本身也是佛陀。上师在讲记中讲，业力护法神的本性就是业力所成的，只是显现上被莲师等调伏，其实也是佛菩萨的本体。

·男相护法神：男性的护法神是朝外面的，就是面对我们，本性是这样，但画的时候不一定能画得出来，面部朝外是禁止外部的违缘进入内部，或遣除我们修道的违缘等等。

·女性护法神：面部是朝内的，表达内在的成就不散失于外。

·凡夫人有一点觉受、境界，说完之后很多时候就没有了，所以为了让我们一些内在的成就、觉受不散失于外，女性护法神的面部是向内的。

·初地菩萨的境界很稳固，说了也不会散失。

·遣疑：唐卡中的其他本尊形象的疑问

·疑问1：在唐卡中，莲师的右下角有一个观音菩萨，这个观音菩萨和大乘圣众中的观音菩萨不矛盾吗？

·遣：

·在僧众当中有个观音菩萨，是僧宝观音菩萨，在八大菩萨里面。这里属于本尊，是以本尊的形象出现的。

·疑问2：在唐卡中，莲师的右下角有一个观音菩萨，左下角又有一个金刚瑜伽母，这是什么意思？

·遣：

·右面白色站立着的观世音菩萨是本尊；

·左下角的金刚瑜伽母是空行；

·三根本中间的是上师，右下面是本尊，左下面是空行，三宝就是上师，三宝三根本就是这样的。

·5、详说皈依具体修法

·（1）、涉及到的原文

·下一步，把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧，前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生，就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起，大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬，身恭敬就是顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念：从现在起，自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。因此，从即日起一直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、指望处。以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈：真实三宝善逝三根本 风脉明点自性菩提心 本体自性大悲坛城中 直至菩提果间永皈依

·每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

·（2）、分析

·皈依的有境

·为何要把魔障和对自己很嗔恨的敌人观在自己的前面？

·表示我们要舍弃一切世间的憎恨、嗔恨心等烦恼，而且要舍弃亲疏偏袒之心并开始修清净的正法。

·显示为原谅众生的意思或者放弃我们的嗔恨心，真正平等地对一切众生饶益，甚至把这些怨敌观在我们的前面和我们一起修皈依。

·念诵皈依偈

·念诵皈依偈的意义：是表达出所皈依的对境，怎么样皈依。

·但是我们内心的誓愿是前面心里默念的这一段。就是“从现在起无论是上升还是下堕……”，一直要坚固这个誓愿，如果以前不知道的，现在念皈依的时候要生起来，每次都要去忆念。

·念诵时轮番修：

·有些时候我们观想皈依境；

·有些时候观想皈依偈颂里面的意义；

·有的时候必须要忆念这里面的内容。

·皈依偈：

·真实三宝善逝三根本：

·真实三宝：真实的三宝是具有真实功德的，不欺惑的叫真实三宝，这是共同皈依。

·善逝：在因明或其他地方讲，善妙而逝，不退转而逝，无余而逝，这个善逝意思就是通过正确的方法，已经趋向于达到了最究竟的果位的，这个叫做善逝。

·三根本：上师、本尊、空行，这是属于共同密乘的皈依。

·风脉明点自性菩提心：

·菩提心：这个地方的菩提心主要是指胜义菩提心，胜义菩提心就是真实的佛性如来藏或者三圣的自性，就是觉心，觉悟之心，就是实相。

·风脉明点自性：就是实相。

·本体自性大悲坛城中：这个就是最了义的实相金刚藏的皈依，本体是空性的，自性是光明的，大悲是周遍的。

·直至菩提果间永皈依：从现在乃至于菩提果之间，我和所有有情皈依这样一种皈依境。

·二、实修引导

·（一）、现阶段的我们别害怕求功德

·1、涉及到的原文

·《宝鬘论》中说：“众生界无量，利彼亦如此。”

·2、功德是用来做什么的？

·功德是为了更快成佛的！如果没有功德，根本没办法获得解脱，没办法获得成佛的果位。

·3、什么功德大？

·发菩提心：因为我们接受的是要去度化无量无边众生的事实，这时的心量非常大，且所缘大，每一个众生都愿他们获得成佛的安乐，这个就是最快积聚福德的方法。

·这种心要落实到三个无数劫中（按照大乘的共同说法）念念就积资净障了。而且越往后修菩提心越强烈，积累功德、资粮的速度越快。

·4、积资净障不能满足

·如果要论成佛、或以这点功德要想成菩萨还不行,可能还要持续性地修行。所以，对积资净障是绝对不能够满足的。

·对积资净障方面自己一定要好好地去修，这个就是“利弊亦如此”，而发起了“利益一切众生”所获得的福德也如此。要把这种“相似的利他心”，通过修炼转变成“真实的利他心”, 把菩提心修持成心的自性、把心变成菩提心，就不怕了。

·如果我们在在处处、起心动念都能够和菩提心相应，那就走上快车道了。

·（二）、以究竟见解摄持皈依的修行

·1、涉及到的原文

·究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

·2、为什么要修菩提心、大悲心、空性？

·（1）、这些是我们如来藏本具的

·菩提心：我们的本性中本具利益众生的大悲心的特质。越早去修大悲心，这个外在分别念的大悲和内在的大悲，就越早可以联系起来。现在修造作的或观想的大悲心，其实完全能够引发内在的大悲心。

·大悲心：因为我们内在本具佛性当中就有无缘大悲这种利他的特性。所以在讲共同种姓的时候，说每一个众生心识上面都带了智悲力。每个众生，哪怕是猫猫狗狗，也有智慧、悲心、和一定的能力。

·空性：我们本身就是空性的，无分别智慧是和这个相应的。

·（2）、所有的见修都是与内在实相相应的

·见：学习了空性、如来藏或者密乘教法等这些高深的见解之后，再回头来看我们的修法，都是有对应的

·修：外面的共同加行、不共加行、乃至于正行的修法等这些暂时的修法，都和究竟的实相相应，都会一一对照的。

·不共种姓讲如来藏里面本就具备这些空性离戏的自性、本来圆满的智慧、利他的大悲，而且如来藏中本来就没有轮回，客尘是不存在的，为什么要耽著呢？所以修出离心，厌弃轮回，这其实是和如来藏相应。厌弃轮回就是因为在如来藏本来就没有客尘存在，所以不要耽著它，把它抛弃掉，相应于实相。

·3、见解决定途径和成就速度

·（1）、见解决定途径、心态、速度

·见解越高深，和实相相应的手段、途径就越多，而且非常迅速。

·真正要了解的是你本具大悲，需要通过分别念观修大悲，大悲心越来越强越来越大，就越来越能和自性的大悲心相应，就能够引出自性大悲；

·知道你本来是空性的，就不用苦苦地把本来认为实有的观成空的，为什么要去观成没有呢？其实本性就是空的。

·（2）、见解从闻思来

·闻思梳理了义见解：了义的教法以及大经大论一定要学，学完之后对现在修行的帮助是很大的。了知之后虽然还没有证悟，但在观修菩提心、空性时，每一念都能跟实相相应，这对我们来讲是非常重要的。

·闻思遣除见修的歧途：同一个名词出现在一百个人眼前或者相续中，跟随每个人自己的知识、智慧、认知，会浮现出一百种答案，哪一种是正确的？必须要去学习。

·（3）、闻思要走对路

·佛经论典：要去准确地学习真实的、有传承的佛经论典；

·师：有经验的上师们讲解。

·4、以皈依靠近自己的实相

·（1）、理：皈依就是承认自心

·我们皈依的僧众当中的三相，和自己的三相是无二无别的。我皈依外在的僧众的三相，其实是为了让自己的三相成熟。

·（2）、修：每一次皈依都是一次激活本具功德的尝试

·每皈依一次就忆念一次的三相是自己本具的，忆念一次就相当于试着开发一次、激活一次，再忆念一次又做了一次努力，这样不断地忆念，对自己本具三相这个认知越来越确定，最后达到念念都和实相相应。虽然这还不是真实的自相，但它已经在无限靠近，自己的作意越来越清晰，越来越靠近这样的自相，这样皈依其实就已在无限接近实相了。

·（3）、皈依成就速度的快慢和相续中的见解成正比

·皈依可以浅可以深：皈依的修法可以做到让我们成佛，关键是通过什么样的方式皈依。

·见解越深速度就越快。如果见解很差，很多关于实相的东西在当前的智慧中无法体现出来，体现不出来就无法直接相应，只是间接相应，这就成就就很慢。

·（4）、要通过闻思来真正了树立心之本体本体空、自性明、大悲周遍的见解

·必须要去学，学了之后才能准确认知，认知越准确见解就越能确定，见解确定了就快了，即见解一深修行就很快。

·（三）、世间和出世间护法神的相关问题

·1、二者的区别

·（1）、感兴趣领域的区别

·出世间护法神：对出世间的事感兴趣。他是护法，保护的是佛法，不是保护你的世间法。但是你为了出世间法，比如这件事情如果不解决，对修行真是有障碍，那么祈祷他帮你解决一些问题肯定是可以的。纯粹和修行法无关的，那就不一定了。这些出世间的护法对你世间的事没有兴趣。

·世间护法神：对你世间的事很感兴趣。

·（2）、安全度的区别

·出世间护法神：对我们是非常慈爱的。因为我们是修道者，天不供、一直不供也不会怎么样。

·世间护法神：世间护法供养起来危险性很大。世间护法很多灵怪、山神、护法很灵验，像找点东西，如你钱丢了，意念非常快。但很危险，那一天他不高兴了，就造障碍。而且有些世间的护法，你去呼唤他有些不怎么回应，有些供了很长时间没有回应是非常正常的。

·2、疑问：是不是严格不去沾染世间护法神？

·上师们也经常这样讲，有时的确是为了修佛法，承办一些事业，因为这不是单纯的世间事业，的确是和修法有关系，可以向他们祈祷的。

·（四）、修皈依念诵数量和形式的问题

·（1）、涉及到的原文

·每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

·（2）、数量问题

·数量要求：

·有的地方讲念满十万遍之后要多念一万，主要是补缺。因为在念十万的过程当中，有可能念不全，因此很多地方都说十一万，十一万是来补缺的。

·为什么有数量要求？

·让我们一遍一遍地串习；

·也是对我们的约束。

·如果能够以前面皈依的心为基础，来老老实实地训练十万次，每一次都能够保质保量地去忆念的话，在修完十万遍之后，自己相续当中的誓愿会很坚固。

·如果没有这个十万次，因为众生的惰性很强，有时我们修一修就散乱了，因为没有压力就没有让他持续下去的动力了。

·（3）、形式问题

·建议：闭关、座上来修

·何为座上：座上观修也不是说你坐在这儿，我就是真实地达标了，座上修还可以胡思乱想的，主要还是内心当中达到这个标准。

·如此修的必要性：这时才能够面面俱到地观想到皈依境里面传递或者意念出来的含义。

·不如此操作的过失：如果没有以闭关的形式，很多时候我们就会散失掉。

·无法闭关方式来修该如何做

·至少圆满数量：第一次加行的时候，如果能按照质量达成是最好的，但如果不行的话首先把数字走完，这是个缘起。

·首先把数字走一遍，熟悉一下这样的修行，对修行人来讲也会提升一些信心，自信心提升起来，会有些成就感，对我们坚固修行下去的决心还是有帮助的，长久看起来是有帮助，但短期看起来可能五加行修完了没有什么收获

·愿力、福德成熟之后力求质量：如果你没有这个机会和条件，可以先散念，等以后愿力成熟了，福德成熟的时候还是应该保质保量标标准准地来修持五加行这是很有必要的。

·幕布链接：https://mubu.com/doc/2LL0fVxxT0

·使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

·【档案编号 B04086-定解 B08-007】