前行广释·第八十五课·难点

笔记整理：定解B19、定解B02       笔记审核：定解B09

一、如何理解“假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，济度不过时。”这句偈颂？

正见法师解答：

第一种解释：可参考《前行备忘录》：

威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。

往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。

第二种解释：此偈颂主要想表达：众生得度因缘若成熟时，佛陀不会有一点点的拖延。如《前行备忘录》中所述一样（或如上师仁波切所述一样）。

第三种解释：大海潮汐是根据地球的自转导致的涨潮和退潮，每日均有，而且每日均会按时涨落，因此海潮也有潮信一说，就是指潮汐的准时，信用好，绝不失信的意思，在这里用潮汐的守时来比喻佛陀对众生之守护，正是为了说明佛陀恒时以大悲之目观照我们，即使是大海的潮汐有失信无法按时涨落或者是说不会涨落的情况，但佛陀从未在所化者的面前迟延度化或者离开，一旦众生的机缘成熟，佛陀自然会以种种因缘身形前来引导度化，佛陀对众生之调化永不延期、永不过期，恒时存在。

相关教证：《百业经》：如来的狮吼声传遍三界，并以大悲心恒时观照一切众生：哪些众生兴盛，哪些众生衰亡；哪些众生具损害性，哪些众生具善根性；哪些众生堕恶趣，哪些众生从中得解脱；哪些众生具七圣财（信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、定慧财），如此等等都了如指掌。即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

二、关于老妇人依靠狗牙成佛的公案的相关问题

（一）、如何判断老妇人最后“成佛”了？

生西法师辅导：从外相上判断：如果死亡的时候出现彩虹、光环等等这些瑞相，有些续部当中说它也是觉悟之相，也是成佛之相，以此来判断老妇人“成佛”了。

正见法师C1解答：

个人理解，这里的成佛可能是说，踏上解脱成佛的正道，很快会成佛的意思。

（二）、老妇人生前没有广泛闻思，也没有依止上师，更没有实修甚深之法，但是也获得了“成佛”的成就，这是不是说明依止善知识不重要、闻思经论不重要？只要有信心就够了？

正见法师C1解答：

从万法本来清净的角度，一切都是清净的， 但不妨碍我们在世俗谛当中进行取舍。

依止善知识听受教言是很重要的，老妇人懂得恭敬舍利也是因为得到了善知识的教导，如果她遇到邪知识宣讲邪说就不会对舍利子有信心而顶礼，甚至会诽谤舍利而堕落恶趣，就像现在有的人依止那些诽谤大乘诽谤密宗的邪知识一样，尽管在他们心中也可能认为那位邪知识是佛陀化身因而言听计从，可是诽谤正法罪业没有清净的结局只能是堕落。如果听闻邪说去行持是很难与佛陀加持相应的，因为被邪见摄持，与实相背道而驰。狗牙是中性，即使你不认为它是舍利，它也不会害你。狗牙不会主动对你如何如何，你可以避免被动受害；但恶友非常可怕，恶友会宣讲非法，灌输邪见，亲近了恶友就可能被损害。狗牙不会骗财骗色，但许多邪知识会这样做。

如果没有任何功德的人如果可以依止，那不一定非得是僧人，依止任何一个世间人乃至旁生都可以，如果所依止的对象没有任何慈悲心，也没有任何佛法与教导可以传授给你，那还不如依靠一尊佛像更保险（因为就通常而言佛像虽不一定直接赐予你善说教言，但也绝对不会把你引入邪道），把佛像观想为真正的佛一样可以获得佛陀的加持，何必非要依止一个不具备任何功德甚至可能通过颠倒引领将你带入邪道的凡俗？。

从另一个方面讲，传承清净很重要，如果依止一位拥有清净传承的善知识，就很容易得到佛陀以来整个传承的不共加持。相反如果依止一个破誓言者，自己就很可能被破誓言的晦气垢染所障碍。

另一方面此公案突出信心的力量，但不能否定对境真正的佛舍利自身所具有的功德，舍利的功德远不是狗牙能比的，如果老妇人顶礼的不是狗牙而是真正的佛舍利，在同等信心等条件下她所得到的加持感应应该还会大得多。

总而言之，老妇人是具备佛法正见而精进行持的典范，也是对善知识的善说依教奉行的楷模，从中要更加意识到善知识对修行者的重要性。

生西法师辅导：原则、原理上说，他是一个骗子，你把他当成真佛，如果你这个信心不变的话那可以，关键是你能不能经得住考验这个就不好说，有时候对于一个具相的上师尚且有那么多的分别念，能不能经受一个骗子三番五次骗你就更难说了。

（三）、老妇人为什么死后才成就？

1、中阴所具有的成就潜力：在中阴的时候，粗大的五蕴已经没有了，只是一个比较细微的中阴身，很细微的五蕴。如果说我们在没死之前心性的障垢好像黑云一样，那么在中阴的时候那种云就像薄薄的云掩住虚空一样。那个时候就是一个现证佛性的绝佳时机。

2、老妇人的信心：老妇人虽然没有得到中阴教言的闻思，但是她的信心力很强大。这个因素导致她可以在中阴的时候浮现。

（四）、老妇人到底是得到了狗牙的加持还是佛牙的加持？

1、狗牙本身是业惑形成的，不具有什么加持力。

2、佛陀加持力周遍了法界，老妇人觉得这个是佛牙，那么佛陀的加持力就融入到这个狗牙当中，就慢慢地具有加持力了。后面这个狗牙上面降下了很多的舍利，它的加持慢慢就开始浮现。

3、庸俗对境和殊胜对境有差别的。如果是同等的信心的前提下，一般庸俗的对境和殊胜的对境本具的加持还是有差别的。

三、为何觉沃奔不恭敬的举动却得到佛陀的悲悯？

正见法师

1、突出的是一种亲切感，与佛亲密无间的相应（同时具足信心和恭敬心的表现）。

有一个类似的公案，古代有一个木匠对阿弥陀佛信心很大，每天他工作回家很累就径直躺在佛像前面，然后和佛像诉说各种故事，有人说他会不会不恭敬，他回答说：阿弥陀佛就是他的父亲，儿子在父亲面前躺着说说心里话没什么不可以的；有一次坐船，遇到风浪，许多人都惊慌失措，唯有他一个人安然闭目躺着很自在，过一会风浪停止了，别人唤醒他，他很惊讶的问：怎么，现在还在娑婆世界啊（还没到极乐世界啊）？ 依靠这种对阿弥陀佛纯真的信心（对他来说，阿弥陀佛不是遥远的，而是在生活中每一刻都能够互动的鲜活的慈亲），最终他成为一个非常经典的依靠信心而往生的公案。

2、觉沃奔虽然在行为上，或者在分别念较重的我们看来，简直是冒犯至极，但在觉沃奔自己看来确实合情合理，至情至诚的，没有丝毫的冒犯之意，甚至充满了感恩崇拜和亲切信任。

在他的心中，将佛陀看成我们一样的人，从自己的角度来看给与了相当的恭敬和信任，所以得到了佛陀的感应和悲悯，佛陀没有丝毫去纠正觉沃奔的举动，反而在觉沃奔对其说要用宰杀猪肉来款待他时，说“可以”，体现出佛陀对众生之悲悯和随顺之行。

反观自身，在我们一知半解佛法的时候，常常对别人的行为评头论足，好像自己才是正行的典范，并纠结于一些非关键而僵化的理解，殊不知当心中对他人行为分别念升起的时候，即使我们并没有说出来，但实际那一刻我们已失去正信。佛法是用来规范自己的行为的，并非是用来作为一个自以为是的尺子去衡量他人。

3、孤儿和绿度母像的公案中小孩完全没有对三宝的信心，只是将度母像想象成自己的妈妈，有皈依、投靠之心，有袒露心扉的真诚，有欢喜心，有真挚的感情，就得到了度母真实的加持和安慰，如果我们完全将三宝上师看成自己的唯一依靠处，升起不共的信心和恭敬之心，一定会得到不可思议的加持。

4、这个公案也正好说明，自己的信心和上师三宝的殊胜加持因缘聚合，就会出现殊胜的感应，如果是根器好的人，就会生起真实的证悟，而证悟实相之后，对真正的上师三宝深信不疑，信心也与众不同。益西措嘉空行母曾经在她的传记中写到：在那一刻，我才知道莲师的恩德皡天罔极，正是她在证悟实相之后对上师真正生起视师如佛，深深认识了上师的功德和恩德。

参考资料：研讨论坛、生西法师前行辅导笔记

【档案编号B04085-定解B19-008】