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增广文钞｜莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端？

印光法师仁慧草堂

2021-07-03

印光法师文钞

熟读文钞，笃修净业

流通佛法

大非易事

翻译经论

皆非聊尔从事

故译场之中

有主译者、译语者

证义者、润文者

岂敢随自心裁传布佛经

复永嘉某居士书二

《弥陀衷论》，若经若论，皆有功于净业行人；亦有启后人妄作排古之端，其过殊非浅浅；当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来，无一识经义者，其亲证三昧唯一省一大师，皆其偏见局论，最为轻藐古德，开我慢之道，邀来哲共游，岂非谤法谤僧？而其所以作此说者，实欲露出自己乃亲得圣师真传，实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁、云栖、蕅益等，适彰其少见少闻，不达如来权实法门，欲以己之一机为准。如古德谓：“得鸟者网之一目，不可以一目为网。治国者功在一人，不可以一人为国。”王耕心决欲以一目为网，一人为国，发而为论，颇自矜张。犹是少年时空腹高心，不可一世之狂态。谓己掩关二期，亦有所证，断难取信。何以言之？证三昧人，非不开议论之辩口。但心平气和，唯理是尚。若彼所论，多皆矜己斥人，乃坚白同异辩士之言，非契理契机决定之论也。纵然有功，吾不敢向人赞叹，令其受持流通也。

流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁传布佛经？王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端？及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。

然此经此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？

《释群疑论》，（光）昔曾请得，亦曾看过一遍。以目力不给，不能多看为欠。若论逗机最妙之书，当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书，为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注，当推第一。即令古佛再出于世，现广长舌相，重注此经，当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以萤光而较日，多见其不知量也。惜哉王生，何苦如此？

澍庵之问书皆能诵，乃他心通耳。本欲详言其旨，以修补藏经无暇，且待异日。

增广印光法师文钞卷第一

按：《弥陀衷论》即《摩诃阿弥陀经衷论》，是清光绪年间的王耕心居士为清邵阳魏承贯居士会集的《摩诃阿弥陀经》（即《无量寿经》的会集本）作的论。印祖不仅否决了王耕心的“论”，而且否决了魏承贯会集的《无量寿经》。