小测｜加行 第七十二课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
下面哪个说法是错误的？
A.学佛可以让我们懂得取舍；
B.学佛能够消除往昔的业障；
C.入佛门以后佛菩萨就会保佑你，这样的话会事事顺利；
D.成了佛、菩萨或者大成就者就不用承担因果了，想干什么就干什么；
E.过去和未来都看不见，要活在当下，管好现在，这辈子不造恶业就成了。
【答案】
我们每一个人，纵然今生没有造任何罪业，或者想不起造了什么罪业，但从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际，以此必然要感受不堪设想的果报。龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”
如何才能让罪业提前成熟？
A.积德行善；
B.修习菩提心；
C.闻思大乘佛法；
D.依靠密 宗教言和窍诀修行；
E.证悟空性。
【答案】
现在唯有行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密 宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。如鸠摩罗什所译的《金刚经》中：“须菩提，善男子、善女子，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”《父子合集经》也说过：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”
下面哪些是对“行善者受苦、造罪者得乐”颠倒现象的合理解释？
A.恶业生恶果，善业生善果，苦乐皆是由往昔业力所致；
B.所造的罪业，纵然不会马上成熟，但这辈子死亡降临时，业果必将现前；
C.恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难；
D.行善、作恶，果报不一定马上成熟，所以还有时间，没必要用后世痛苦吓唬自己，免得得心理疾病；
E.果报在我们的后世必会现前。
【答案】
行善者受苦、造罪者得乐，其实皆是由往昔业力所致。我们现在无论行善、作恶，果报虽不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前。《亲友书》云：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”《佛说立世阿毗昙论》也说：“初造恶业时，不如火即烧，如灰覆火上，随逐烧罪人。”又云：“恶业未熟时，痴人谓甜美，其业既熟已，方知是苦难。”
分析选项B：如果即生的善恶业在死亡时都成熟，则后世就不必再感受前世的果报了。《亲友书》教证重点在于强调业果不会虚耗，有因必定生果，尤其是恶业如果在死亡时成熟的话，必定会影响后世去处。
《杂宝藏经》中优陀羡王的公案说明了什么？
A.因果虽是空性，但并非断灭；
B.虽然相续不断，却也不是常有；
C.众生所造的罪福，永远都不会失坏；
D.因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知；
E.无恶不作的人，也可能因前世所造的微小善业，暂时会感受一些善果。
【答案】
因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知，诚如《大智度论》所言：“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。”因果虽是空性，但并非断灭；虽然相续不断，却也不是常有；众生所造的罪福，永远都不会失坏。这种法唯有佛陀的智慧才能揭示其中的甚深奥秘，凡夫人的粗大分别念无法抉择。
下面哪些表现说明尚未开悟？
A.能做黑心商人，我要养绿色无公害猪、亲手杀猪卖肉挣钱；
B.为了今生的扬名立万努力奋斗；
C.今日受辱，且安忍长养本领，总有一天会让伤害我的人血债血还；
D.遇到违缘就得想一想是不是佛菩萨根本没有加持力，佛法是骗人的；
E.有了佛菩萨的保佑，可以不那么辛苦就能求一个如意眷属，欢度余生。
【答案】
一个已经开悟的人，定会谨慎取舍因果，不可能杀害众生，肆无忌惮地造恶业。由此也可以推知，倘若一个人随随便便造业，对因果根本不重视，那他肯定没有证悟空性。如《正法念处经》云：“若知业果者，常见微细义，彼恶所不染，如空泥不污。”
往期回顾
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
--THE END--