前行广释•第63课•难点
· 发心师兄:定解B04 审核师兄：定解B09
· 恶语的种类、范围 ？
· 恶语的种类很多，范围很广，行人很可能在无意中就造下恶语的罪业而不自知，概括来说，恶语有以下几种：
· 难听的语言：如“杀死你”、“打倒你”、“消灭你”等；
· 指责种姓过失的语言：如 “你是狡诈者”、“你是盗贼”、“你是屠夫”、 “你是乞丐”等；
· 指责家族过失的语言：如“你家世恶劣”等；
· 揭露罪业的语言：如“你的父辈世世代代都如何造恶业”等；
· 加以谴责的语言：如“你是破戒者”、“你是破誓言者”等；
· 指出身体缺陷的语言：如“瞎子”、“哑巴”“小矮子”、“大个子”、“大胖子”等；
· 用旁生比喻人的语言：如“你的脸像狮子脸一样”、“你的声音像狗叫一样”等；
· 无中生有、捏造抹杀的语言。
· 诸如此类都属于恶语。
· 如何界定是否属于恶语？
· 属于恶语的情况
· 发心上：恶语是以嗔恨心等烦恼所摄持；
· 行为上：口中言说粗恶的语言。
· 若以贪心、嗔心、痴心等烦恼心摄持，所说的语言均是恶语。
· 按照这种界定的话，平时我们在与人相处过程中，就要很注意。如果是普通凡夫尽量还是不要随便给身边的人起外号，尤其是有贬义含义的外号，业果细微，尽量都避免；即使是以“慈爱心”称呼自己孩子“乖巧得像个小猪猪”之类的也尽量避免。
· 不属于恶语的情况
· 发心：清净、不被烦扰所染。
· 在发心清净、且有能力调伏对方的情况下，显现上的恶语有开许。
· “有些人生性刚强，以温和方式无法调伏，对他越好越难度化，只有以强制性手段或示现忿怒相，才能令其步入正道，在这种情况下，口出恶语是开许的。”
· 如上师在传授窍诀教言时，为了调伏弟子的相续说粗语是合理的。阿底峡尊者说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害。”意思是，殊胜的上师要直截了当地指出弟子的过失，殊胜的窍诀要一针见血地击中要害。
· 只有上师才有资格指出弟子的过失，倘若不是上师，即使别人有错也不能轻易揭露，否则会激怒对方。而且，上师也必须是为了帮助弟子才能说过失，如果为了自己的目的而说过失也是不合理的。所以在这方面要特别小心。当然，如果自己真正具有悲心，指出别人的过失也是可以的，这就像在无有自私心的前提下，父母为了孩子，老师为了学生，都可以说他们的过失。
· 佛弟子当谨慎涉及到上师、弟子、僧众等对境的离间语。
· 离间语的分类
· 大离间语是指破和合僧，即挑拨佛陀和眷属之间的关系。如今由于佛陀不在世等原因，不会出现真正的破和合僧。但与之类似的是挑拨高僧大德和眷属之间的关系的人特别多。如果挑拨金刚上师和弟子的关系，毁坏他们之间的密乘誓言，这种人的果报相当严重。
· 中离间语指的是破坏寺庙之间的关系，或者破坏四位僧人以上、八位僧人以下的两群僧人之间的关系。
· 小离间语是指在关系融洽、友爱和睦的僧俗男女两人以上，或在邻里之间、夫妻之间说东道西、搬弄是非、制造不和，使他们产生怨结、发生争斗。
· 行人当谨慎在上师之间、寺院之间、师徒之间制造离间
· 如今，虽然没有真正的破和合僧，但挑唆师徒或者寺院之间的关系却时有发生。由于某些人的恶意挑拨，有些上师之间、寺院之间关系破裂，甚至互相进行攻击，这些上师和寺院的信徒也不清楚谁对谁错，但也不得不跟在后边攻击对方。这种现象在海外佛教界相当严重。还有些人表面上是佛教徒，可是根本不在乎来世的果报，一开口就说其他宗派和高僧大德的过失。
· 破和合僧、相似破和合僧的离间语感地狱之苦
· 此类的离间语果报近似于无间罪，如《文殊根本续》中说：“若有一个在寺庙、上师之间制造矛盾，犹如搅拌血液之棍子一般的人，此人死后会立即堕入无间地狱。”
· 《五分律》：“众聚和合乐，和合常安隐，若破和合僧，一劫地狱苦。”
· 反观自心
· 有一些闻思的佛弟子都有基本的因果正见，通常不会以很粗大的烦恼心去故意说离间语，但是实际上很多细微的发心、行为、语言还是值得反思，如以下情况
· 弟子之间为了在上师面前争宠，会以比较微妙的方式通过身语表示等在上师面前讲其他弟子的过失，以让上师疏远某些弟子；
· 在同一个上师的弟子之间说“上师怎么就跟你说了这么几句话就让你出来了，我看某某某进去了好长时间呢，不知道上师跟他说什么了，可能特别照顾他一下”；
· 跟某些佛弟子说“你看，张三见了某某上师之后就不再闻思了（就放弃某某法门了）”；
· “某某寺院本来是我们宗派的寺院，结果现在被他们派占着，真是无语。”
· 诸如此类在上师和弟子之间、在弟子和弟子之间、在宗派和宗派之间制造矛盾的话全部都是离间语，果报严重，所以修行人不要损害善知识，莫与恶眷属同流合污，以免染上他们的不良行为；同时跟别人说话时，要多讲慈悲语、柔软语、和合语。在说话的时候应该像入行论所说“若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安稳如理行 ”，说话之前先观察自己的心有没有掺杂贪嗔痴嫉妒等杂烦恼。
· “当今这个时代，绮语可以说特别泛滥……密法的窍诀可能最适合现代人。因为密法的有些教言比较开放，而其他戒律，尤其是别解脱戒，在这个世间，真的越来越难以护持了。”应当如何理解？
· 当今是一个到处都充斥着引生贪嗔痴语言的环境，这些环境会引生相续中的烦恼种子、使其现行，故说在这样的环境中守护清净别解脱戒是很困难的；
· 在密法中，不仅有“烦恼自解脱”的见解，更有很多具体的实修窍诀，依靠着这样的见解和窍诀，行人在这样的环境中如孔雀饮毒，烦恼成为菩提伴；
· 但这并不意味着在这样的环境中，不需要守护别解脱戒。
· “别解脱戒”以出离心摄持，有“谁受持别解脱戒则谁就会从恶趣轮回中解脱、守持此戒律就能得到解脱（解脱的方便）”等之意，是众生出离轮回的基础；
· 别解脱戒是菩萨戒、密乘戒之基础，虽然三戒圆融，但学密法的人破了小乘和大乘的根本戒，若不忏悔清净，不但得不到小乘和大乘的殊胜出世间果位，更不可能即生成就无上佛果；
· 虽然密法殊胜，但行人并非一趣入密法就马上又“烦恼即菩提”的实证境界，故不可超越自己的见修而行，如《时轮金刚》云：“凡夫人不能做瑜伽士的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为，大成就者不能做佛陀的行为。”阿日大班智达云：“无论声缘乘、菩萨乘与密乘都未开许自相烦恼（即未有方便法所摄之贪嗔痴等）。”
· 参考资料：《藏传净土法》、《走向解脱》、《修心利刃轮》、智悲研讨论坛、《入行论讲记》
· 幕布难点学习笔记链接：
· https://mubu.com/doc/2qf0hGR4n0
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· 【档案编号B03063-定解B04-008】