为什么说这些人与普贤如 来同缘分？|《坛经》分享 68
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忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪： 如果我们通过修行，已悟到了大乘顿教的忏悔法门，这里主要是指明 心见性，认识心的本性，这是最根本的，如果我们有这样的境界，那么所有迷乱的分别妄念和邪知邪见都会遣除，行持正知正见，一定会通达一切万法为空性，自己的所作所为、所行所修全是真实，这时无有任何的罪过。
学道常于自性观，即与诸佛同一类：这种学道的行人，经常处于法性中，观自己的本来面目。这样修持，虽然他的身体与常人并无差别，但是他的智慧和密意与如 来没有差别。所以，我们常说“与诸佛同一类”，这是非常关键的。
密 法中也是如此，认识本性的人，虽然他的身相与凡夫人一样，比如异熟持明，他异熟的身体还没有变样，但是智慧与诸佛菩萨已经无二无别了。这种忏悔方法非常高，完全超越显宗如海的忏悔方法，可以说在显宗中确实没有。
看过《维摩诘经》的人都知道，佛陀当时曾遣优波离尊者去维摩诘居士处问疾，他不敢去，原因是以前有两个比丘犯了杀戒和淫戒，特别痛苦。《维摩诘经》中没说具体的原因，但其他注疏 [115] 里说，这两个比丘住在山上的茅棚里，有一天早上，一个比丘外出，另一个睡在床上，有一女人进来与他发生关系，他醒来后怀疑自己犯了淫戒。正在这时，外出的比丘回来了，犯戒比丘就向他述说此事，他就想抓住这个女人问个明白，女人很害怕，逃之夭夭，他就在后面穷追不舍，结果女人跑到悬崖上掉下去摔死了。如此，这两个比丘，一个犯了淫戒，另一个犯了杀人罪，痛苦至极。
[115]《维摩经义疏》中云：“一比丘似犯淫戒。次比丘似犯杀人戒。事别出经。有二比丘。林间修道。一比丘疲劳。仰卧眠熟。忽有女人。以女形置一比丘上。而比丘。不净流出。眠觉始觉。而向同伴述之。彼比丘云。可伺求此女人来也。而彼女忽来。比丘便往逐之。女人怖走。遂堕坑死。此似犯杀。故云犯律行也。诚以为耻者。 ”
小乘戒中，因为优波离尊者在佛陀的眷属中持戒第一，他们就找尊者诉说，问他该怎么办？优波离尊者用戒律和智慧衡量后，说： “就像人被砍头后就没办法再存活，犯了根本罪，在整个僧团中无法共住，而且忏悔的方法，我在戒律中找不到。”
正在这时，维摩诘居士过来否认了优波离尊者的说法。他说：“彼罪性不在内，不在外，不在中间……一切众生心相无垢，亦复如是。”宣说了一切众生心的本性没有垢染等，讲了一些灭罪的无相法门。后来这两个比丘不但不再苦闷，而且重新发菩 提心，最终获得了成就。[116]
[116] 佛告优波离： “汝行诣维摩诘问疾。”优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！ ’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也！’维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离！ 一切法生灭不住，如幻如电。诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’我即答言：‘自舍如 来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！ ’时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩 提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”——《维摩诘所说经》
犯了根本戒，这种罪业在小乘自宗中基本上是无法忏悔的。当时戒律第一的优波离尊者也知道这两个比丘有忏悔之心，非常怜悯他们，但是他也没有找到最好的办法，正无计可施之时，维摩诘居士讲了无相的法门，罪业的本体没有垢染，在外、在内、在中间，一切罪性本不存在，这就相当于密 宗和禅宗里讲的认识本性了。也正因为这两个比丘是利根者，后来已经在大乘中获得了清净罪障的机会。
这也是小乘与大乘的不同点，小乘中确实无法恢复的罪业，在大乘中，对根基比较殊胜的人来讲是可以的。当然，也不能认为小乘中犯了什么都可以，大乘中单是观想一个空性就解决了，没有那么简单。所有的罪业随便行持，只要口头上说个空性就可以吗？肯定不合理。总的来讲，我们如果真正通达了罪业的本性，与诸佛的密意完全都可以成为一致。
所以，我们经常在密 法里面讲，遇到《系解脱》、大圆 满的人，与普贤如 来同缘分。法王如意宝的《胜利道歌》等很多论著中都讲“同缘分”，与此处讲的“同一类”，表达的是一个意思。
我们凡夫人会想：为什么说遇到密 法、天天念《系解脱》的人，就是与普贤如 来变成同类呢？确实可以这样讲。比如说我今天发了菩 提心，那么我与文殊菩萨就变成了师兄弟，是同一类了，因为我也发了菩 提心，也想度化天下无边的一切众生，我和文殊菩萨的“工作”一样了，那我们不是成了一个“单位”了吗（众笑） ？所以，为什么说认识心的本性的大忏悔之人与佛陀是同类，从世间的角度来讲，他们是同行，也即是同类了。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体：从达摩祖师传到现在的所有顿悟法门，只要是有信心和缘分，愿天下所有有缘的众生，都能认识心的本性。如果我们明 心见性，与前辈的祖师们就是同一体了。
传承上师们已经认识了本性，如果说我们也认识了本性的话，那么我们就是一法界中的不同反体。比如说瓶子里面的虚空，与其他器皿里面的虚空，从虚空的本体来讲都是一体，如果我们把自己的这个瓶子盖住，里面的虚空根本没有与大虚空接触就没有办法，除此之外，我们稍微有一些开悟，就与诸佛菩萨的密意完全成了同一体了。
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗：将来想要求得自性法身的人，你一定要记住，在修行和得果的过程中，要远离一切相，如果有相就不是真境界。
不要说密 宗、禅宗，连获得阿罗汉的果位，也要远离相。就像我们经常说洗心革面，或者说心中远离一切尘垢、烦恼、分别妄念，等等。小乘里讲，五十一个心所 [117 中]，六个根本烦恼、二十个随烦恼、四种随转 （随转的四种法可以变成烦恼，也可以变成善法） 、十一种善行、五种遍行法、五种别境法，这是《俱舍论》的观点。此处指善和恶的所有相全部远离，尤其是远离一切尘垢、烦恼。
117《大乘阿毗达磨》中讲到五十一心所，也即五遍行法、五别境法、六种根本烦恼、二十种随烦恼、十一种大善地法、四种不定法。
遍行法五：作意、触、受、想、思。
别境法五：欲、胜解、念、等持、慧。
大善地法十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害。
根本烦恼六：贪、嗔、慢、无明、见、疑。
随烦恼二十：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、諂、害、骄、无惭、无愧、举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
不定法四：恶作（即后悔）、睡眠、寻、伺。
(未完待续）