“我根本听不懂，听法以后马上就忘了，又有什么意义呢？”

「波斯匿王生起闻法意乐」

《佛说未曾有因缘经》中讲了这样一个故事：波斯匿王听说佛陀的儿子罗睺罗受沙弥戒出家了，就很好奇地带着王妃大臣等一大群人去看——以前有些国王好像比较闲。他们到了佛陀那里时，看到佛陀正在说法，但罗睺罗不在现场。他们就坐在听法行列中，但由于平时在王宫里散乱傲慢惯了，听法时就坐不住，特别痛苦。我们这里刚来的佛教徒也是这样，听课的时候一会儿把脚伸出来，一会儿又收回去，但听了几堂课以后就适应了。

佛陀观察到波斯匿王的根基成熟了，就让阿难把罗睺罗叫来。佛陀对罗睺罗说：“人身难得、佛法难遇，你要好好听课。”当时罗睺罗还比较小，他说：“我听不懂这些法，听也是浪费时间，您让我好好玩吧，长大以后我再听法。”佛陀说：“你现在就要听，因为不知无常何时到来，你以后也不一定有机会听法。”罗睺罗说：“我是佛陀之子，如果您好好加持的话，我肯定不会那么早就死，以后应该有机会。”佛陀说：“我自己都不知何时离开世间，又如何加持你？”罗睺罗说：“但是我根本听不懂，听法以后马上就忘了，又有什么意义呢？”佛陀说：“即便如此，听法对自相续也非常有帮助。”佛陀又说：“般若智慧，亦名甘露，亦名良药，亦名桥梁，亦名大船，汝不闻乎？”罗睺罗便回答：“唯然世尊。”

这时，波斯匿王已经被佛陀与罗睺罗之间的对话吸引住了，他也是有善根的人，听到般若空性的道理非常欢喜。最终依靠佛陀的加持，他也明白了佛法难闻之理。

可见，对于有些人要直接传授佛法，对于有些人要间接传授佛法。《色拉康卓自传》中说，有一次她在某处转绕，听到上师正在给弟子们讲他自己上师的功德，由此生起了极大信心，很想来康巴地区求法。但她听不懂康巴话，在她看来，康巴好像边地一样。因为拉萨话跟康巴话有很大差别，就像广东话跟四川话截然不同一样。她曾想：“这些人说鬼话、穿皮衣，肯定没有大圆满法。”不管怎样，她依靠上师的加持而生起了信心。因此，不管是直接听闻佛法还是间接听闻，对自相续都有非常大的利益。

《入大乘论》中说：“生得值法难，听说亦复难，生死虽无际，听法故有边。”遇到佛法是非常难的，听闻佛法较之更难；生死轮回虽如大海般无边无际，但听闻佛法会在相续中种下解脱种子，待因缘成熟时，这些种子就会依靠恭敬心的力量得以成熟，最终让我们超越轮回。

这些都是与闻法功德有关的教证、公案。我特别喜欢看闻法功德，年轻时也背了很多这方面的教证。当然，我们今天讲的内容都基于空性层面，但在达到这么高的境界之前，还是要通过听闻去了解佛法的甚深意义。

一起加入善意流动，

让你的微光点亮需要的人！

|夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。

真正的求法，不是以色、受、想、行、识来求，不是以十八界、十二处来求，也不是以欲界、色界、无色界来求。也就是说，求法并非以五蕴、十八界、十二处、三界来求。

按照窥基大师的观点，下面这些内容，有些是讲染污法无所求，有些是讲清净法无所求。首先是讲染污法无所求。刚才讲的听闻佛法的功德，主要着眼于有相层面。这里从空性实相的层面来讲，实际上并无所求，一并打破声闻行人和一般凡夫人的执著。

“夫求法者，非有色、受、想、行、识之求”，求法不是以文字、上师、法本等色法来求，不是以感受快乐等受来求，不是以心里的观想、相执等想来求，不是以五蕴中的相应行来求，也不是以六识、八识等识来求。因为这些法都是空性的。如《心经》所说：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是。”色等五蕴与空性无二无别，没有真实的本体。所以，以五蕴来求法是不会成功的。

“非有界、入之求”，“界”是十八界，“入”是十二处，求法也不是以十八界、十二处来求。十八界包括六尘、六根、六识，十二处包括六尘、六根，具体分类在《俱舍论》中有讲述。从世俗层面来讲，求法肯定要借助蕴、界、处，这是不可缺少的。但在真实义当中，蕴、界、处本身并不存在，又如何依此来求法呢？

“非有欲、色、无色之求”，也不是以欲界、色界和无色界来求法。欲界包括地狱、饿鬼、旁生等；色界包括第一禅天到第四禅天之间共十七层天；无色界包括空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，最长的在八万大劫中安住禅定。究竟而言，这些是没有任何相的，不可能从中得到真实义。

总之，五蕴、十八界、十二处这些染污法都是如梦如幻的，以现而无自性的方式存在，但在实相上都不可能成立。

下面讲，清净法也不成立。

|唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。

唯，舍利弗！真正的求法，不以执著佛陀、佛法和僧众来求。

下面会讲到三宝、四谛都无可求。三宝和四谛是声闻乘清净法的根本，皈依三宝、修行四谛是很重要的。但从了义层面来讲，这些也不成立。

所以，真正的求法者不会执著佛陀，因为究竟意义上并无佛陀。《中观根本慧论》对于如来、涅槃等清净法都有遮破。真正的求法者也不执著法。在名言当中，法包括教法和证法；但在究竟实相义上，法也不成立。“不著众”指不著僧众。在世俗层面，“僧”指四位比丘以上的僧团或像文殊菩萨、观音菩萨那样的大乘菩萨；但在究竟了义层面，僧也不成立，只是如梦如幻的显现而已。

永明禅师说：“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”修习如空中鲜花般的六度万行，安坐于水月般的道场，降伏如镜中影像般的魔军，最后究竟成佛、度化众生，这些无一不是如梦如幻的显现。

有些佛教徒没有好好闻思修行空性法门，所以实执心很强。他们口头上经常说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，但内心并未真正懂得这样的道理，对三宝、四谛等非常执著，那不是究竟的求法。

|夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。

真正的求法，不以见苦求，不以断集求，不以证灭谛、修道谛而求。

在世俗层面，声闻行人要了知苦谛、断除集谛、现证灭谛、修行道谛；但在究竟意义上，见苦谛、断集谛、证灭谛和修道谛都不存在。

|所以者何？法无戏论。

为什么呢？因为这些都是戏论，而真正的法无有戏论。

所谓“戏论”，就像孩童的游戏，他们自己觉得很有意义，其实只是一种假相，根本不存在。无论清净法还是不清净法，未经观察时好似真实存在，真正去观察就会发现一切都是戏论。“戏论”在藏文中叫“珠巴”，意为用语言、文字或分别念假造出来的现象。

|若言我当见苦断集证灭修道，是则戏论，非求法也。

如果说要见苦、断集、证灭和修道，这是戏论，不是真正的修法。

现在大多数人对三宝、四谛等道理不是很在意，他们最关心的就是生活如何过得更安逸，即使是禅修，也要追求一些感觉。很多人甚至把倒世俗（与正世俗相比，倒世俗更为颠倒）当作真实。

佛经中说“幻人说幻法”，意为幻化的人对另一个幻化的人说幻化之法，毫无实质可言。同样的道理，三宝、四谛在究竟意义上也不成立，这是很甚深的法。

今天讲的内容都属于空性层面，不知大家能否接受，我从你们的表情上看不出来，也许很多人已经开悟了。

以上讲了蕴界处、四谛在实相义上均为空性、不能成立的道理。

——敬摘录《维摩诘经讲记》