《前行广释》第10课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16、定解B27

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、持文不持义

（一）什么是持文不持义

持文不持义是非常注重词汇的优美动听，而未对意义做详细的分析，没有理解词句的内涵，无法使内心真正受益。

（二）持文不持义无法获得解脱

喜欢因明的修行人和寻伺分别念比较强的人，容易在词句名相上做分析，但慈悲菩提心及出离心并没有融入自相续，这是修行中的歧途。憨山大师在《费闲歌》中说：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲。”我们诵经却不解其意，也是枉然。一些修行人在名相上分别不止，而未真正趋入解脱法的意义。“分别名相不知休,入海算沙徒自困。”如果终其一生把精力用在名相的分别上，就无法得到佛法的真实受益，也不能真正趋入解脱道当中。

（三）文字的意义最关键

我们在修习佛法的过程中，需要能诠句做诠释意义，没有能诠句而完全脱离文字也是一种偏堕，但是完全注重文字却对意义不求甚解也无法获得佛法的真实受益。《前行》里讲过，华智仁波切对诗歌辞藻非常精通，但他说，虽然自己会很多诗词却没有去运用，是因为那不是他传承上师的言教，所以自己用浅显易懂的文字介绍《前行》的意义。在藏地有句教言讲：能用普通世间语言可以表达的佛经意义，如果再用美妙的文笔表达就是画蛇添足。能诠句是表达意义的一种工具，记住能诠句的同时关键还是要懂得意义。闻法思维的关键是思维意义，不能耽执文字是否优美上。我们要借助文字去了达意义，就像聪明的人借助大象的足迹寻找大象，而愚痴的人找到大象后还要寻找大象的足迹。因为耽执文字而背离了文字的所诠义，是徒劳无益的，就像手指明月，聪明人会顺着手指看明月，愚痴的人以为手指就是明月。

二、持义不持文

（一）什么是持义不持文

认为一切文字结构只是泛泛空谈没有任何实意，进而轻视词句偏重甚深的意义，这样一来词句和意义就会互相脱离，因为不依赖词句就根本无法理解意义，所以走向另外一个极端。

（二）持义不持文无法获得解脱

轻视能诠的词句而偏重甚深的意义会导致词句和意义互相脱离，对于中下根基者来讲就无法理解意义，但宿世有大善根的大成就者则有例外，例如六祖大师不识字，但听到金刚经就能有所领悟。对于大多数凡夫来讲，不依赖词句和上师讲说就不会产生闻所生慧，没有闻所生慧就不会产生思所生慧，没有思所生慧就无从谈起修所生慧，就不可能产生无二慧和菩提心。藏地有句谚语说：“意义的老人要依靠文句的拐杖。”离开了能诠的文句就不会对甚深的意义产生定解，也就不会产生信心和欢喜心，所以词句和意义不能互相脱离。究竟的胜义是远离四边八戏的，凡夫无法思维，那么要想趋入远离四边八戏的境界，就要依靠世俗谛中的名言。龙树菩萨也说：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义则不得涅槃。”

（三）没有文字就会盲修瞎练

如果学禅宗不立文字，不看佛经论典及高僧大德的开示一味入于禅定，就很容易落入到无记的状态或魔境中。一心不乱的发愿确实可以往生净土，但如果认为一心一意念佛就可以往生，没有必要听闻经论，闻思只会增加分别念，当遇到违缘而相续中没有闻思的智慧时，则很容易因为违缘而退失对三宝的信心，就更不要说往生了。藏地有一些实修派认为对经论的闻思不重要，一味趋入密宗正行当中，但是因为没有打好基础的缘故，修行很容易出现偏差。所以无论是念佛或是参禅，都不会在短时间内往生，修行是一辈子的事，要对三宝产生不退转的信心，最重要的就是依靠闻思。闻思和修行是互不脱节的，如果只念佛参禅，对于词句上不去做理解，则不可能获得定解，修行也会落入到盲修瞎练中。

（四）佛陀因文字重要才会造三藏十二部

如果以文字作为阶梯趋入解脱不重要，那么佛陀为什么要宣说三藏十二部，菩萨和阿罗汉为什么要再再结集三藏十二部，汉藏两地的大译师们为什么不辞辛苦地到印度取经并做翻译呢？所以见解千万不要堕入一边，认为闻思不重要而导致造下诽谤佛经的过失是非常可怕的。

三、未领会而持

倘若没有领会了义与不了义、秘密与意趣的各种说法而受持，就会导致误解词句和意义而违背正法的结局。佛经中对上等根基者直接宣说了义法，对根基不到的众生宣说不了义法，这是佛陀的善巧方便，也说明了佛陀有遍知的智慧。未领会而持导致的过失非常严重，会与正法背道而驰。古大德说：“离经一次如同魔说，依文解意三世佛冤。”在闻思经论时，自己不理解就不要轻易下断言。佛经如宝库的钥匙，一定要了知了义和不了义，为了远离未领会而持的过失，要经过一段时间的闻思，相续中产生了定解才能够真正了知佛陀的密意。

四、上下错谬而持

（一）什么是上下错谬而持

如果上下错谬而受持，显然已违反了佛法的规律，如此一来，无论闻法、讲法或修法都会面临矛盾重重的处境，这主要是针对修行次第来讲的。

（二）次第修行的重要性

例如依戒生定、依定生慧，出家人首先要学的就是戒律。有了戒律，禅定就容易引发；有了禅定，相续中才会有智慧，没有戒律是无法产生禅定和智慧的。又如修行密宗，在进入正行之前一定要先修前行才能真正趋入解脱道当中，作为修行人，打好稳固的基础是最重要的。但是有些人好高骛远、攀求高法，没有修行前行而直接趋入正行，这样的境界就如冰上建筑一般不稳固，相续中如果没有出离心和菩提心摄持，则容易趋入外道中。

（三）要依根基而修行

藏传佛教中非常注重次第修行，真正的高僧大德在摄受弟子时，一般不会让弟子直接趋入正行法，而会首先调伏弟子相续，当法器清净了，才会传授深法。佛教中最究竟的法如同狮子乳一样，一定要用根基相应的法器来承装。我们一定要依教奉行、次第修行，基础打好了，无论修习哪一种法门都是可以趋入解脱道的。

五、颠倒而持

假设颠倒而受持意义，则自相续会因邪分别念的滋生蔓延而毁坏，甚至会由此而成为佛法的败类。例如，若对远离四边八戏没有真正理解，而一味的认为万法皆空从而无恶不造，那么相续中充满了邪分别念，就必然会毁坏修行的相续而成为佛法的败类。《出曜经》云：“愚诵千章，不解一句。智解一句，即解百义。”我们对佛经中的甚深意义要持谨慎谦虚的态度，如果暂时不能理解，则应当发愿，愿自己今后具备智慧受持佛经的深意，千万不要不懂装懂，对佛经产生邪见并诽谤，如此会造下舍法的严重罪业。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、总说五不持

（一）《大圆满前行引导文》又称《普贤上师言教》，内容分为共同前行、不共前行和往生法。在共同前行和不共前行之前是闻法的方式，也叫闻法规律。闻法方式包括发心和行为。已经讲了分别相应于显宗或密乘的两种发心，之后是应舍的和应取的行为。应舍的行为前面讲了三种过患、六垢，今天讲第三种应该舍的行为—五不持。

（二）“持”就是受持，五不持就是五种不应该受持的闻法方式，学习佛法主要是要现证法义，之前必须要对这样的法义产生殊胜的定解，如何受持殊胜教法是非常重要的。在受持法义的时候，要了知哪些不能够持，否则会有过患。要予以矫正的就是五种不持的内容。

（三）修学佛法最终极的目标就是为了利他，我们首先要产生法义，这种次第就是闻思修行。在听闻、修行正法之前，必须要了解五种不持并加以去除，然后安住在如理的受持状态中，这样才可以听的懂，并如理地思维、如是地修持。

二、持文不持义

（一）“文”主要是讲文字，也有一些是讲语言，语言和文字都是一种方便。如果在听闻佛法的时候把注意力完全放在文字上面，而没有受持它的意义，那么听闻正法主要的作用就已经失去了。所以首先持文不持义的过患要了解。

（二）“如果一味注重受持优美动听的词句，而不详细分析甚深的意义，那么就如同孩童采集鲜花一样，也就是说，推敲词句并不能使内心获得收益。”

1、“一味注重”，就是把所有的注意力都放在词句是否优美上面。

2、如果不是一味注重，而是了知词句的作用，合理地安排或者如理如实地去运用词句，就可以通过词句来了达意义。因为词句和意义之间是方便和方便生的关系，通过词句的方便就可以产生意义的方便生。意义是方便所生的果或是通过方便产生的目标，一定要经由词句来了达意义，二者之间是有联系的。我们在学习佛法的时候，对文和义的关系不能够偏堕于两边，要安住于中道中。

3、鲜花对于孩童的吸引，主要是很好看很香，采集鲜花是一时的兴趣，把注意力全部放在鲜花很好看的颜色等等上面，只是把鲜花采集下来，没有进一步的工作，采集完之后就扔掉了。我们在学习佛法过程当中，对于文字的作用要了解，但是不能过度地注重于词句。

4、凡夫人因为很多习气，一味地注重受持优美动听的词句。如果太过于注重词句，就没办法真实地领悟词句要表达的含义，只耽著词句上面的使用，并不能够使内心获得收益。听法的时候是这样，分析法、讲法的时候也是如此。如果过度地在词句上面纠结，就没办法真实地表达它的意义。很多大德在写论典的时候，会用比较朴实的文字表达出甚深的意义。佛陀在讲经的时候也用了当时最容易让人懂的话，并不是用很多词句或隐晦的比喻。

5、可以推敲词句，但是如果一味地只是把注意力放在词句的推敲上面就没办法了达意义而使内心获得收益，所以我们在讲解、看书或者准备讲考的时候，不能一味地注重词句。

6、除了词句之外，还有语言的表达。有些人讲的语言特别流畅，使用了很多非常好听的词句，听起来很精彩，但是观察的时候发现里面的意义很空洞。讲考时也会觉得某个道友讲的太精彩了，但上师听了就会说讲的意义很空洞，并没讲到什么内容，对于本性没有表达出来。如果学习法义的时间比较长，一听就会知道讲考的是不是理解的很深，对意义的表达是不是很完备，抑或只是词句精彩、语速快、语言流畅、声音很好听而已，但是里面的意义不一定充实。

三、持义不持文

（一）持义不持文的表现：认为文字结构只是泛泛空谈，文字和语言都是戏论、分别念，安住于意义就行了。

（二）辨析观点

1、有些地方也讲了，真实的意义和文字无关，文字没有办法表达真实的实相，的确是这样。佛陀证悟的境界、一切万法的实相无法表达，只要一开口、一思维就错。这种讲法从世间角度来讲是很高级的状态，是修行很高深的、了义的境界，不能放在初学的状态当中，因为我们的境界还没达到那么高的标准。

2、作为初学者或者在引导初学者的时候，不能说文字和语句不重要、都是戏论是要舍弃的，一切诸法的境界、诸法的实相根本和文字无关。对于佛法中基本取舍的道理还不知道，又怎么去安住在实相中、安住在一切不可思议无可言说的状态中？最多会认为什么都不想就是实相，但这根本不是实相。

3、弥勒菩萨在《辩法法性论》中讲了很多这些认为无分别的歧途。有人觉得自己现在什么都不想了，不依靠词句就可以安住意义，这根本不是真实的无分别状态。什么都不想，这并不是真正的无分别智慧，是一个歧途。最初修行佛法很重要一点就是要有自知之明，要找到自己合适的定位。要寻找和现在根基相适应的方法和教授，必须要依靠文字来学习经论、了达意义。从取舍因果、菩提心、空性的意义这样上去，最后在真实修行的时候，才会知道这个词句表达的意义。

（三）要重视闻思

1、很多修行者认为词句不重要，每天看书、背书、讨论，这样闻思浪费时间没有意义。认为念咒、打坐是实修，其它都不是，这也是一个很大的误解。很多经论专门来讲解闻法的功德。尤其是对初学佛法的人来讲，如果不通过对于词句的闻思是没办法通达意义的。有些大德讲，修行佛法大概分了几个步骤，刚开始百分之百或者百分之八九十的时间要用在闻思上面，如果内心中见解产生了，就是闻思到量了。见解已经非常稳固殊胜的时候，逐渐把重心移到修行上面。

2、其实闻思和修行二者比较，闻思简单多了，打坐禅修不是那么简单的。闻思的时候还可以缘词句去思维或观察；禅修是什么都不要想、什么都不要做。让你什么都不用做的时候，就感觉很痛苦了。真正的禅修就是什么都不要发生，安住在这种状态当中，但是我们做不到。真正要安住在法义当中，要去实际地打坐禅修，这个还是要比闻思困难很多。如果连闻思都驾驭不了还去驾驭真正的实修，那是非常困难的事情。

3、闻思并不是浪费时间、没有意义的。听闻和思维是十种法行。弥勒菩萨在《辩中边论》中讲了，对于般若、殊胜的大乘小乘的法义，如果去听闻、思维、抄写、读诵或讲解，这些都属于法行，功德不可思议。

4、还有一个问题是过度相信我们的分别念。无始以来我们就是太过于相信自己的分别念，现在才在轮回中没办法解脱，如果太过于相信自己的分别念，上师给我们的教言可能是听不进去的。这个是一个很大的过失，我们要了解。

5、《辩中边论》中讲十地菩萨境界的时候，三地菩萨在入定时安住在离一切戏论的实相中，出定后知道佛陀所讲的法是法界的等流。这些文字、佛经论典是帮助自己进入更深法界的一种助缘，所以出定之后对于求法非常的精进，哪怕越过刀山火海都要去听法。三地菩萨这么高的境界，尚且可以舍弃自己的生命去听法，何况像我们对于法界实相根本不通达，却认为词句没有用，这是太愚痴的想法。

（四）缘词句趋向实相

1、佛经词句表达的意义是很圆满的，尤其空性表达的是离开一切戏论的法界实相，是甚深的含义。如果我们缘词句反复去闻思，产生一种了解，在这个基础上再去看词句，又可能产生更深的理解。反复去看《入中论》和《中论》，理解能力会不断地加深加强。当最后意义完全通达了，才知道前面的文字所表达的只是大概意思，到最后的时候可以说文字是没有用的了。因为文字是手指一样，当我们看到月亮的时候还说手指有用，那就不现实。当我们到了彼岸的时候说这个船没有用，那个时候讲是可以的。我们现在不能这样说，因为我们现在离真正通达词句表达的无分别智的本义还差得太远。我们现在的状态是安住在很粗重的分别念，法界实相是完全超越我们分别念的状态的。

2、佛陀的善巧方便就是通过讲经说法、通过文字来引导我们趋向于实相。如果完全抛弃了具有智慧的文字，完全都不想的话，那么最多就是相应于自己的分别念而已。安住法界实相没有那么简单，否则佛陀也不会辛辛苦苦讲解这么多的经典。

3、现在我们的根基和佛陀时代的根基不可同日而语。佛陀时代尚且需要文字，尚且需要讲法，通过语言来表达意义，那么利的根基都没办法完全离开语言就通达实相。何况现在我们这么深重的业障，如果不依靠词句通达意义，除了自欺欺人之外没有什么实际的含义。

4、因此词句和意义之间不能够偏废，这就是一个中道。要依靠词句来了达意义，但是既不能够过度地耽著词句，也不能说词句完全没有用，要善巧地去使用它。在修行当中去找这个平衡，这通过智慧的增加是可以做到的。

四、未领会而持

（一）了义与不了义

1、总说

（1）在佛经论典当中有了义与不了义，佛陀宣讲正法，有些是了义的讲法，有些是不了义的讲法。龙树菩萨、无著菩萨、宗喀巴大师、无垢光尊者这些大德有智慧去辨别佛经当中哪些是了义的，哪些是不了义的。

（2）了义是相应于究竟的实相，如是地宣说了义的状态的经典叫做了义经，这种法叫了义的法。如果没有宣讲一切万法究竟实相的，为了引导众生趋向于这种状态而暂时过渡叫做不了义，如是的经典叫做不了义经。

（3）佛陀三转法轮中从大乘的观点来讲，任何的宗派都一致承许初转法轮是不了义的。关于二转法轮和三转法轮有不同说法：有些大德说二转空性的无相般若法门是了义的，三转法轮是不了义的；也有些大德说二转不了义，三转是了义的。宁玛派的自宗观点是，二转法轮的空性和三转法轮的如来藏都是同等了义的。

2、不了义的三个标准

（1）第一就是佛陀讲法有某种密意，这种密意不能够直接解读，不是真实的了义的讲法。有密意是指，不是完完全全地佛陀证悟的境界或法义的实相。佛陀用所谓有密意的讲法或者不了义的讲法，不是妄语，指的是佛陀讲这句话并不是把法界的实相和盘托出，是有所保留的，如果直接理解意义就并不是真正的万法实相，这种讲法就叫做有密意。

（2）第二个方面是佛陀讲不了义法，有其必要性，是要让中下的根基能够趋入于速证境界的过渡。有些小乘的行者没办法直接通达佛陀的究竟境界，佛陀首先宣讲不了义的法，比如宣讲色法、五蕴是存在的。本来色法、五蕴在究竟法性当中是大空性的、是不存在的。但是如果直接给他们讲不存在的话，没办法通达，会产生这样那样的邪分别念。佛陀首先讲色法存在，而色法上面的我不存在；五蕴存在，五蕴上面的我不存在。首先会打破人我执安住在阿罗汉的境界当中，过了很长一段时间再重新起定的时候，佛陀再讲其实五蕴色法在究竟实相当中也是不存在、是空性的，到那个时候就能够接受。

（3）第三个也是最重要的，这种讲法有理证的妨害。如果说色法存在是了义的讲法，使用离一多因等中观的理论分析观察，就能够安住，怎么样分析色法也不可能是空性的。但是色法存在这一点如果使用胜义理论分析，会受到胜义理论的妨害，就是说通过胜义理论观察色法，它就不存在了。如果是了义的就经得起胜义理论观察，通过严格理论观察也就能够承受的了，都不会失坏这样的理论。色法、五蕴存在这一点，如果使用胜义理论（中观五大因、四大因等）去分析观察，没办法安立，一观察就成为空性的了，所以说这是有理证妨害。如果用胜义理论观察是能破的掉的，就都是不了义的。小乘中的有些观点、佛陀暂时讲的唯识的观点，以及中观中自续派的观点，都没办法承受胜义理论的观察，都是有理证妨害的，属于不了义。

（4）具有这三个条件的就叫做不了义，宣讲这样的法是不了义的法。不具有这三个条件的，没有什么密意可以直接了解的、没有什么特殊必要的、没有理证妨害的，就是属于了义的。

3、正确理解了义与不了义

（1）我们要通达佛陀讲法哪些是了义、哪些是不了义，否则就会觉得佛陀讲的前后矛盾。

（2）就像良医给病人开药，也不是把最好的药全部拿出来用掉，先稍稍开一点药把身体恢复到一定的程度，然后再下真正治病的药。本来应该是直接动手术的，全面检查之后发现身体状况不适合做手术，需要住院做一些辅助治疗，当身体恢复到能够做手术的程度，再去做手术。这方面相当于了义与不了义的差别。

（3）医生是很有经验的，知道你的身体状况、该怎样去给你看病。佛陀这位大良医也是这样的，他很通达众生根基承受的程度，如果一下子讲万法是空性、如来藏，没有几个人能通达。所以刚刚成佛的时候，佛陀四十九天中没有讲法，因为证悟的深寂离戏无为法，众生接受不了，又何必去讲呢？后来帝释梵天三次劝请，佛陀才开始了转法轮，开始时也是针对性地、次第地讲。首先讲简单的、再讲中等的、最后再讲了义的。

（4）佛陀宣讲的了义与不了义，不是说佛陀不了义，或是说佛陀初转法轮的时候，智慧还不圆满、二转法轮时智慧又增加了、三转法轮时智慧圆满了。就是因为佛陀的智慧圆满了，能看到众生的根基，所以才开了不同的药给众生，让众生不断地成熟，不断地趋入了解。这恰恰说明佛陀的智慧是非常圆满的。

（二）秘密和意趣

1、秘密有四种，意趣也有四种。秘密和意趣两者之间不是完全不相同的，两者之间有联系但侧重面不相同，所以有些方面是一本体异反体的关系。秘密和意趣二者之间的差别，秘密主要是词句上面的，是要做另外一种解释；意趣是佛内心当中真实的想法，表达出来则是另外一种意思。秘密和意趣合起来就叫做密意。

2、四种秘密

（1） 令入秘密。就是令中下的根基进入佛法的修持中，让他们能受用一部分的妙法，如果不这样讲就没机会了。佛陀首先是给外道讲我存在，但是“我”是假我的意思，并不是真我。佛陀说色存在，其实只是名言谛当中、暂时来讲色法存在，不是究竟色法也存在。佛说色、五蕴的存在，就是说色相无我，五蕴上无我。但是佛不会这样讲，名言谛中的五蕴，在圣义谛当中是不存在的，否则对方没办法理解，因此佛只是说五蕴存在，通达了五蕴无我就可以断除人我执和烦恼障。

（2）相秘密。佛陀讲诸法空性，以三自性来讲万法无相，后面讲别义意趣和这个意思差不多。三相无自性就唯识宗来讲就是遍计所执无自性、依他起无自性、圆成实无自性，通过三自性来宣讲无相。遍计所执无自性就是众生所执着的实有的人我和法我，的确是不存在的。第二个是依他起无性，就是说一切万法因缘而生的缘故是无自性的。第三个是圆成实无性，是讲遍计所执不存在，实有的法不存在。众生认为人和我存在，这是遍计所执，而遍计所执性没有的这个侧面，即空性的这部分叫圆成实性。相秘密，通过三自性来讲一切万法无性。

（3） 对治秘密。有些修行者内心当中有这样或那样的邪见和邪分别，佛陀就讲了对治这种邪分别念的教言。比如有佛弟子认为拘留孙佛很高大、寿命很长，而导师释迦牟尼佛显现上面出生在人寿百岁的时候，寿命不会很长，也不是那么高大的，对导师就产生一种分别念。佛陀为了对治弟子相续当中的分别念，就故意地说拘留孙佛就是我，我就是拘留孙佛，这就叫做对治秘密。我们在《入行论》中学到自轻凌懒惰，有些众生太过于自卑，觉得自己一无是处。尤其是有众生犯了戒律或者造了过患，就会深陷罪恶感中不能自拔，很难造新的善业。为了让有情从这个状态中出来，佛陀就会讲，即便是诽谤菩萨以后也会有大的解脱，只要是做一些念诵或者念一句佛号也可以清净所有的罪业。佛陀这样做是为了对治有些弟子的负罪感，振奋起来去修善法。

（4）转变秘密。佛陀讲法从来都是很直白地讲世间的道理、人生的道理、无常等，人们就认为佛法没有什么难懂的。为了打消这种轻慢心，佛陀就会故意讲一些法来转变理解。比如对有些人讲，想解脱必须把父母杀死，必须把国王杀掉，这样颠覆了才可以获得解脱成佛。这就难懂了，佛陀的教育是完全慈悲的，比如说要孝敬父母、尊重有情，为什么要讲杀父母才能成佛呢？这个叫转变。必须转变理解，一味地打破有情的傲慢。这地方父母就是十二缘起当中的爱和取。如果有爱取就会投生下世，要解脱当然要把爱取去掉。国王则是阿赖耶识，还有诸多此类的讲法。佛陀还会特意把密乘修法的次序颠倒，如果没有上师的解释通达不了这里面的意义，这是为了打消傲慢而故意这样讲，要转变理解的方式，才能通达佛教中真实的意思，这就叫转变秘密。

3、四种意趣

（1）平等意趣。意趣就是佛陀真实的想法。讲对治秘密的时候，有些眷属说佛陀身高寿命不如拘留孙佛等以前的佛，佛说拘留孙佛即我身是。佛讲这句话在秘密方面就是对治邪分别，但是在讲这句话时佛心中的想法是什么?佛陀真实的想法就是拘留孙佛和我的法身是一味的。他并没有给眷属从词句中分析：“其实我和拘留孙佛只是法身一味”。要是这样分析了那还是没有解决问题，还是会有疑惑的。佛陀就不给说穿了，心中真实的想法叫意趣。

（2）别义意趣，就是前面所讲的相秘密。佛陀讲的三无自性包括遍计所知无自性、依他起无自性、圆成实无自性。这些分别好之后，就叫诸法无自性的意思。一切万法无自性，并不是万法不存在的意思。佛陀虽然讲了很多万法无自性，但是佛陀真实的想法就是三自性，即遍计所执无自性、依他起无自性和圆成实无自性。佛陀安住在三自性的侧面去宣讲一切万法无自性，其实佛陀心中的想法是遍计所执无自性、依他起无自性和圆成实无自性。按照唯识宗来理解，佛陀是安住在三无自性的方式来解读的，这方面叫别义意趣。

（3）别时意趣。有些人非常自卑，佛陀就告诉他，只要你念无垢月光佛的名号都可以成佛。其实佛是让他多少修点善根。佛陀心中的想法是，如果念了无垢月光佛的名号，总有一天会成佛，但讲的时候只是说念“无垢月光佛如来”名号就能成佛。因为善根的缘故就逐渐地可以解脱，如果不念永远也种不下善根的。所以佛陀是这么慈悲，用很多方法让众生来修持。

（4）补特伽罗意乐意趣。众生的想法不一样，如果众生耽著布施轻视持戒，佛陀就会说持戒的功德；如果众生耽著持戒轻视布施，佛陀就会赞叹布施、轻视持戒。佛经里有很多诸如此类似乎矛盾的观点，这是因为补特迦罗的意乐不一样，佛陀安住在让众生得利的殊胜想法中，想让众生从狭隘偏执的状态中出来，这叫补特迦罗意乐意趣。

五、上下错谬而持

（一）什么是上下？

讲佛法时分别针对下根者、中根者、上根者；初转法轮、中转法轮或末转法轮，针对不同的受众、根基有上下层次的差别。

（二）上下错谬而持的过患

如果上下错谬而受持，就会违反佛法的规律。下面都没学好，学上面的会导致根基不牢，就没办法完全通达上面的讲法的意趣。有些佛陀是对下根者讲的，却被理解成上根的；有些佛陀是为上根者讲的，却被理解成为下根者讲的了，因此当然就会觉得太矛盾了。佛陀讲世俗谛却被理解成圣义谛，这方面都会有矛盾重重的结局。在讲法时也觉得太难讲了、明显地矛盾了、没办法圆融。

六、颠倒而持

（一）为什么会颠倒受持

佛陀讲一切万法是空性的，没有因果、没有众生、没有佛，尤其是讲没有因果没有道，这个时候会颠倒理解。

（二）颠倒受持的表现

1、没有因果的空性不是正法，因为佛陀明明在《阿含经》等讲了因果不虚，现在突然出现了讲没有因果的所谓的经典，这个一定是伪经，不是真正的正道，就开始谤法。

2、既然佛陀讲了没有因果，那么杀生、偷盗、邪淫就不会有果报，于是就开始肆无忌惮地造罪。

（三）颠倒受持的过患

颠倒受持就会因为邪分别念的滋生蔓延而毁坏自相续，甚至会由此而成为佛法的败类。因为诽谤最了义的佛法和弘扬佛法的殊胜论师的缘故，会产生很大的罪恶，成为佛法的败类。或者相信没有因果，理解成不需要取舍——顶礼也没有善根，放生也没有功德，杀生也没有过失，安住在这种纯粹像是顺世外道的观点中，也会成为佛法的败类，所以不能颠倒而持。

（四）断除过患

初学者一下子要通达意义都很难，完全断除就更困难。但是要把这个作为一个目标，应当认知佛经当中有很多地方看似矛盾、其实并不矛盾，分为了义、不了义。如果已有了这些观念，再看到这些词句就不会马上觉得是错误矛盾的，至少不会产生这样的想法。现在我暂时通达不了就先放在这，发愿以后一定要通达，这才是正确的态度。如果有了这样的发心，以后再遇到这样的情况，不会马上就去诽谤。

六、以正确方式闻法

（一）当遇到意义难解、内容繁多时，绝不能认为无法掌握而就此放弃，要以顽强的毅力坚持不懈地受持。

应该发愿无论如何要通达，通过顽强的毅力坚持不懈、细水长流。

（二）遇到意义简单、词句鲜少之处时，也不能认为法义浅显而轻蔑藐视，必须牢记不忘。

对于里面很深的意义要不断去观修。

【档案编号B01010-定解B06-002】