60. 解说空性时，若人言其过。是则不成过，俱同于所立。【每日一颂】《中论》

庚二（破蕴——观五阴品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、广破色蕴；二、以此理类推余蕴；三、宣说辩驳之理。

壬三（宣说辩驳之理）分二：一、以空辩论时辩驳对方回答之理；二、解说空性时辩驳对方说过失之理。

癸二（解说空性时辩驳对方说过失之理）：

解说空性时，若人言其过。

是则不成过，俱同于所立。

当中观宗解说空性的时候，如果有人以各种理由 言说空性的过失，其所说都不能成为过失，因为皆不成立，全部等同于所立的缘故。

上一颂是说“辩答”，这一颂是说“过失”，推断 方式基本相同。《回诤论》和《六十正理论》中也有类似的辩论，宣说得比较圆满。

当以月称论师为主的中观应成派论师，站在中观的立场抉择万法为空的时候，对方有实宗完全接受不了，于是以各种理由说空性的过失，比如“如果柱子等不存 在，眼睛为何能看见？”“如果地道不存在，修道还有 何用？”等等，  他们还以《阿含经》等小乘经典的教言来举证。

可能有些人也会想，如果一切都空了，就不会有讲 者和听者，也不会有所讲的中观，但现量可见，这些都真实存在，所以万法皆空的说法肯定不合理。

然而，这些所谓的过失都不能成立。为什么呢？

首先，如果认为万法不空，因为眼睛、修道或讲 者等不空的缘故，那么是眼睛等法的色蕴不空、受蕴不 空、行蕴不空，还是因缘等不空呢？观察之后，它们哪 里都不可能不空。因此，对方的能立不成立，与所立完全相同。

其次，对方没有分清破的是胜义谛（实相），还是 世俗谛（现象）。虽然万法在胜义中的确为空，但它们在世俗中梦幻般的显现并不灭。而对于名言中善恶、因果等所有显现，中观宗并未遮破。因此对方说的过失并不存在。