143. 见等无本住，今后亦复无。以三世无故，无有无分别。|【每日一颂】《中论》

九观本住品

戊二（抉择人我空性）分二：一、破人我之自性——观本住品；二、破人我之能立。

己一（破人我之自性——观本住品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分三：一、破受者；二、以此理破受；三、彼二摄义。

辛三（彼二摄义）：

见等无本住，今后亦复无。

以三世无故，无有无分别。

在见等一切所受法之前无有本住，与其同时，以及之后也都无有本住。以三世皆无本住的缘故，也就不存在本住是有是无的分别。

前面对见闻触等所受法和人我同时和非同时产生做过详细观察：

首先，同时产生不合理，比如，一个人一边看、一边听、一边感受、一边接触，同时享受四个对境，这样见者是不是闻者呢？肯定不是，否则正在见就成了正在闻，眼根的对境也成了耳根的对境；如果见者不是闻者，也不合理，会有同一时间出现多我的过失。

当然，如果承许我是假立的，这样安立也可以。麦彭仁波切解释《释量论》时说：在名言中，说我一边看东西，一边听声音，一边吃东西，这样有几个无分别识在自相续中同时生起是可以的，但这只是一种假立，如果认为有实有的我存在，就会有六个我同时存在的过失。

其次，非同时产生也不合理，如果见法等所受法在人我之前产生，会有见法等不依人我而产生，即无因生的过失；如果人我在见法等所受法之前产生，会有能见不依所见而产生的过失。

总之，通过三时观察，在见闻触等所受法之前、之后以及同时，都没有人我。由此可知，人们经常为之奔波、奋斗的所谓我，就如同空中的鲜花一般虚幻不实。既然三世当中我都无法安立，那么对我是有是无的分别也就不应该有。

◎人无我，并非单空见

按照《显句论》的观点，此时声闻乘认为，中观宗抉择人我不存在的主张，已经住在空的见解上，即主张单空见解了（立无实的结论）。

中观宗驳曰：你们并未通达我们所抉择的人无我之真理。我们并非抉择单空，而是认为人我不存在的单空执著也不存在，也就是说，有的执著和无的执著都需要抛弃。因为，不仅人我的实有耽执在自性中找不到，人我的无实耽执，其自性也了不可得，它们都只是一种虚妄假想而已。因此，有我和无我两种分别念都不合理。

本品在抉择人无我方面非常殊胜，如果有些道友无法背诵整部《中论》，我希望能把这个偈颂背下来。我们因为具有我执，无始以来沉迷在六道当中，学完本品之后就能彻底认清真相，这时定会深感稀有，为什么我们会把本不存在的法执为是自己呢？

◎智悲双运，是证悟无我之自然规律

如果对无我之理真正有所领悟，一方面，会对释迦牟尼佛、龙猛菩萨，以及所有抉择万法实相的大师们生起极大信心；另一方面，也会对未通达真理的众生生起强烈悲心，觉得这么多众生将本不存在的我执为存在，将本不干净的东西执为干净，是多么可怜啊！对颠倒众生油然而生悲心，是证悟无我的一个自然规律。

麦彭仁波切在《中观庄严论释》的最后说：“如果无误地见到了万法的实相，则由于远离作意自利之垢，因此为一切不知实相的愚昧众生而希求获得现前实相之佛果的意乐永远也不可能退转。”

信心、智慧和悲心是修行的基础。闻思中观会让我们对释迦牟尼佛为主的大师们更加生信；有了信心，自相续的无我智慧才会愈加坚定；具有了胜义空性智慧之后，世俗悲心也会自然生起；达到了智悲双运（现空双运），我们的修行才能趋于圆满。

所以，如果一个人能真正对可怜众生生起悲心，他相续中一定有证悟空性的一分；反之，如果他证悟了空性，对众生生悲心的一分肯定具足。关于这一点，大家以后学习《中观庄严论释》最后一个科判时，一定会深有体会。

◎闻思修相结合，才有力量断我执

虽然依靠龙猛菩萨的智慧，我们已经抉择了人无我，但除了个别利根者以外，一般人很难做到像很多高僧大德那样，完全放下自己，什么都不执著。但我相信大家都很理智，听闻之后应该会不断观察、思维，这样对断除我执必定会有帮助。思维之后还要实修，每天最少也要在短短的时间当中，修持人无我和法无我，经常串习空性非常重要！

我们何时离开世间很难说，人生如此短暂，在短暂的人生中，无论是外在的四大变化，还是内在的四大不调，各种违缘会接踵而来。面对各种无常，大家一定要把所学的中观理运用起来，不断串习，并经常观察自己的相续：我执是否减弱了？对众生的悲心是否增强了？

对佛陀的信心是否增上了？只有这样，才能令自相续真正得益！