凡是乞求我们的人都是善知识~

|说法无吝；

九、演说佛法无有吝啬。

菩萨求法是为了利益众生，因此对法并无吝啬之心。汉地有句谚语：“教会徒弟，饿死师 父。”所以，世间有些师 父不会把所有知识、技能都传授给弟 子。

《注维摩诘经》中说：外道师为弟 子说法时，会隐瞒法之精要；菩萨为弟 子说法时，则会将所有窍诀倾囊相授。

一般来说，佛 教上师会以满瓶倾泻的方式向弟 子传授佛法，其余做法则不合理。《十住毘婆沙论》中说：“菩萨随所住，不开化众生，令堕三恶道，深致诸佛责。”菩萨若没有教化众生，令其堕入三恶道，会遭到十方诸佛的呵责。也就是说，菩萨为了利益众生，一定会以讲经说法等方式，想尽一切办法阻止众生堕 落，否则诸佛都会谴责他们。

所以，大乘上师会将自己相续中的所有知识和功德交付给传承弟 子。前面讲过“不作师捲”，意为上师不会将佛法都握在自己的拳头里。藏文中的“呗却”，意为老师只教授部分教言，其余的都藏起来，舍不得传授给别人。大乘佛 教上师不会这样做。

希望各位辅 导员、FA师也把窍诀全部传给大家，不要担心传得太多，弟 子就超过你了，不理你了，于是只给他们讲一点点。法王如意宝说过：“我从不会吝啬佛法。有些上师可能会将一些窍诀单独传授给个别弟 子，但我没有这样的习惯，只要弟 子具备法相，我就会向他们公开传授。”

我们也要随学上师，不作师捲，不吝啬法，一定要把自己懂得的法全部传授给有缘弟 子，这一点很重要。《未曾有因缘经》中说，如果吝啬法，不愿给人传 法，会感召生生世世诸根不全等果报。

|勤供诸佛，

十、精勤地供养诸佛。

这句经 文后面是逗号，与下一句合为一法，这种分法跟我的分法不同。

“勤供诸佛”，在藏文等译本中是“拜见诸佛”或“观佛像”。

供养佛的功德很大，供养方式包括意幻供养、真实供养、法供养等。《华严经》中说：“诸供养中，法供养最。”法供养也有很多种：一是如说修行供养，二是利益众生供养，三是摄受众生供养，四是代众生苦供养，五是勤修善根供养，六是不舍菩萨业供养，七是不离菩 提心供养。

|故入生死而无所畏；

十一、心甘情愿入于生死轮回而无所畏惧。

“故入”，在藏文译本中是“桑银”，意为故意、主动、自愿地趋入。

《维摩经义记》中说，从这里开始讲了七种心，第一个是勇猛心，因为菩萨在轮回中度众生一点都不害怕，身处地yu都无有畏惧。

|于诸荣辱，心无忧喜。

十二、对于荣华富贵与耻辱衰败，心里都没有丝毫欢喜或忧伤。

这叫做不动心，即不会动摇的心。《菜根谭》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这表达了儒家面对荣辱时的洒脱境界，与佛 教教义有相似之处——对于个人的荣华富贵、衰败凋落完全随缘，心态不会随之起起落落。

|不轻未学，敬学如佛；

十三、不轻视未学圆 满的初学者，像恭敬佛陀一样恭敬学习圆 满者。

在有些译本中，“不轻未学”和“敬学如佛”是一个法，在唐译中是分开的。

“不轻未学”，不轻毁没有学圆 满的人，比如刚来的初学者。上师如意宝刚去求学时，寺院的僧人用歧视的语气说：“来了两个僧人，应该是初学者吧？”法王显得有点不高兴，说：“我们两个是初学者，你们是得地菩萨吧？”他们就都不说话了。

不轻毁初学者真的很重要。每个人都当过初学者，一开始都有很多不懂的地方。比如有些人刚来，还不太会讲考，大家就不能嘲笑或讽刺他们。

“敬学如佛”，要像恭敬佛陀一样恭敬已经学圆 满的人，不生嫉妒心或贪执心。我们看到别人学得特别好，自己要生欢喜心，如恭敬佛陀一样恭敬他。

这叫离慢心，即远离傲慢之心。

|堕烦恼者，令发正念，

十四、令堕于烦恼的众生发起正念。

这叫开导心。有些众生烦恼深重、特别痛苦，经常生起贪心、嗔心、痴心、嫉妒心等。这时，菩萨会想尽一切办法令其以正知正念对治烦恼，帮助他们尽快从负面情绪和逆境中走出来。

有些道友特别擅长开导别人，他们听说有些人心情不好或得了抑郁症，就开车去安慰，帮助别人从抑郁的云雾中解脱出来。这些人走出来以后，也很感恩帮助过自己的人。

每个人在不同的人生阶段都会经历些许阴霾，这也许只有自己清楚，别人不一定察觉。尤其在这个时代，很多人罹患心理疾病。有些人说：上上个世纪，肺病是人类的杀 手；上个世纪，癌症是人类的杀 手；而在这个世纪，精神疾病令人类备受煎熬。

发了大乘菩 提心的人，一定要想办法饶益烦恼众生。有些人以前特别痛苦，后来依靠佛法的确获得了内心的安宁和快乐，他们说：“如果我没有遇到佛法，可能现在都不在人世了，是佛法救了我。”这是真实发生过的事。

|于远离乐，不以为贵；

十五、不会视声闻缘觉的寂静之乐为最珍贵。

“远离”的藏文是“温巴”。菩萨喜欢寂静，即远离一切嘈杂、愦闹，但不会贪执寂静。如果按字面解释应该是：远离声闻缘觉的寂灭之乐，不将其当作最稀有、最重要的快乐。因为大乘佛子并不崇尚声闻的涅槃。

僧肇大 师也说：“独善之道何足贵乎？”声闻缘觉的独善之道怎么会是最珍贵的呢？可见，自己闭关、修行的独善之道并不是最珍贵的，最珍贵的是利益众生的心。

这叫做随有心。

|不著己乐，庆于彼乐。

十六、不耽著自己获得快乐，非常欢喜别人获得快乐。

这就是菩萨的行为。《华严经》中说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”菩萨不为自己谋求安乐，只希望众生远离痛苦、获得安乐。这种行为与凡夫行截然不同。《大丈夫论》中说：菩萨见到他人受苦时，就像自己正在受苦一样；见到他人得安乐时，自己也非常安乐。凡夫人不是这样，甚至完全相反，看到别人受苦时很开心，看到别人安乐时很痛苦，尤其是嫉妒心强的人。

唐译中，这一句是分开讲的，我将其作为一法。“不著己乐”是离著心，“庆于彼乐”叫随喜心。

以上是慧远大 师所说的七种心。

|在诸禅定，如地yu想，

十七、将安住禅定做身处地yu想。

有些道友说：“我早上能禅定半小时，晚上能安住半小时，一天就能安住一个小时。”按照菩萨的观点，你一天就在地yu里待了一个小时。因为他们认为，安住禅定虽然很快乐，但会耽误度化众生。所以说，住于寂灭的禅定就如同身处地yu。

有讲义中说，让阿罗汉出定去度众生，就像让一个醉酒的人去干活一样，他是没有力气的。这个比喻挺有意思的。有些人在寂静山住了很长时间，出去以后根本不习惯，真的像喝醉了酒一样。因为他们经常安住于禅定，在度众生的时候也可能会入定的。有些阿罗汉也是如此。所以对菩萨来讲，入于寂灭禅定不一定是很好的。

|于生死中，如园观想；

十八、将生死轮回做花园想。

《经庄严论》中说：“悟法皆如幻，生如入乐园，或兴或衰时，悉无惑苦惧。”我多次引用过这个教证。诸菩萨身处轮回，就像逛花园一样，经历兴盛与衰败，都不会生烦恼，也不会感到痛苦与恐惧。

所以，菩萨到哪里讲经说法都不会感到痛苦。以前，我很想派一批FA师到非洲待5年时间，看看他们的发心如何，但又一想：会不会有人在那里圆寂了？其实也没事，以讲经说法结束自己的一生也是可以的。尤其是一些比较老的FA师，在这里讲 法很长时间了，如果最终在非洲大草原圆寂，在那里留下一个小小的遗塔也很好。

|见来求者，为善师想，

十九、见到有求于自己的人，应该将他当作善知识。

《注维摩诘经》中讲了一个公案：月氏国王出行时，看到数千名乞丐在乞讨，就问大臣：“那些是什么人？”大臣说：“这些是乞讨者。”国王说：“他们不是乞丐，而是我的上师。因为他们在为我说法，并不是在乞讨。他们说：‘我们前世也是国王，因为不修布施，现在才变成乞丐。国王您现在如果不修布施的话，以后也会像我们一样。’所以，他们是我的善知识。”

《大 宝积经》中讲：“若见有乞者，心生于佛想，念是人今来，施遗我佛道。”如果见到有人来乞讨，应该把他看作佛，要想到他是来对我做布施或开示佛道的人。但有些人看到乞丐就觉得讨厌。实际上，凡是乞求我们的人都是善知识，我们要尽量满足其所愿。

|舍诸所有，具一切智想；

二十、布施财产、身体、儿女等，唯一目的是愿众生获得一切智。

菩萨的一切布施都不为自己获得回报，而是为众生获得如 来果位。佛传中经常提到，佛陀布施自己的身体、妻儿时，别人问：“你这样布施到底是为了什么？”佛陀说：“我没有其他目的，只愿众生获得圆 满正等觉果位。”我们做任何事情时，也要以求佛果、获得一切智为目标，这是最好的发愿。

|见毁戒人，起救护想；

二十一、见到破戒之人，生起救护之心。

看到破戒的人，不能歧视、蔑视，不要觉得他们特别肮脏、不能接触。应该想到破戒者很可怜，要发大心，想办法救护他们。因为在别解脱戒自宗当中，破戒者是无法救护的，只有菩萨可以施与救护。

《大集经》中有一个公案，频婆娑罗王问佛陀：“破戒僧人能否与僧众共住、共享饮食？”佛陀问国王：“您的大臣、宰相当中，若有人严重违犯王法，能否参加招待外宾的大型宴会？”国王说：“肯定不行，他已经违犯王法，我见都不想见他。”佛陀说：“同样，犯了根本戒的人已经造了非常严重的罪业，不能与僧众共住。”

可见，犯根本戒的人是没有机会与僧众共住的，但这是僧团内部的事。现在有些在家居士，经常参与僧团的管理、整顿，很多教授会研究、探讨出家人的戒律和行为。但俗话说：“隔行如隔山。”出家人的威仪、戒律、羯磨仪式等并不是在家人的研究领域，这些应由出家人以专业、规范的方式来研究和传播，在家人做这些事非常不合理。

有些研究者关于戒律等问题的想法非常可笑。1993年，我遇到哈佛大学一位女教授，她是女 权 主 义者。2013年，我再次见到了她。她跟我说：“藏地比丘尼的戒律一定要恢复！”关于这个问题，我们说了大概半天时间。刚开始是讲道理，后来开始辩论。她的想法是很好的，觉得男女平等要体现在戒律上。我告诉她：“这个问题有历史、戒体等多方面原因，要解决不是那么容易的。”她说：“不行，你们找20个人，马上传戒！快，一定要做！佛 学 院必须要做这件事！”在家人关心僧团管理，我非常感谢，但他们也许不太懂僧团内部的管理方式，还是不便过度参与。

最近，内蒙古那边有人召集在家居士，专门去了解某个出家人的戒律是否清净。我觉得，整顿出家人的工作应由僧团、寺院的管家、管理团队来做，不应由在家人去做。在家人主要负责居士团体的管理，如果发现某些出家人行为比较过分，可以向寺庙、佛 学 院等反应情况，不便直接参与管理。

居士若参与僧团管理，难免会诽谤僧人，有因诽谤也好，无因诽谤也好，都会让自己在今生来世感召难以想象的果报。古人说过：以恶心想把别人扔进河里的人，自己却掉进河里淹死了。很多人出于强烈的嫉妒心，对宗派、道场或个人妄加诽谤。有些是以赞叹词诽谤——“这是某某人的明妃、空行母。”“他是瑜伽士。”有些是直接以恶语诽谤。在新媒体非常发达的时代，在家人若不谨慎言词，今生来世的果报会非常严重。

所以，大家要对自己的语言负责，各个地方的居士团体要好好闻思修行，这很重要。有些语言若经得起观察、不得不说，也是可以说的，但自己要对每一句话承担责任。如果未经观察就胡言乱语，对佛 教究竟有利还是有害就很难说了。总之，在家居士尽量少参与各种是非。否则，在短暂的人生中卷入各种是非，难免给自己招来祸患、导致堕 落。

|诸波罗蜜为父母想；

二十二、将布施至智慧之间的六波罗蜜多做父母想。

人依靠父母来到世间，同样，圆 满的如 来法也要依靠六波罗蜜多才能获得。所以，要将诸波罗蜜多做父母想。

|道品之法为眷属想。

二十三、将三十七道品做眷属想。

三十七道品是获得佛果的助缘，因此要对其做眷属想。

|发行善根，无有齐限；

二十四、行持善法无有厌足。

“发行”，即发心并实际行持善法。“无有齐限”，即积累善根资粮没有厌足。我们不能想：“听了一堂课就可以了。”“修了加行就可以了。”对善法方面不要有厌足心。

|以诸净国严饰之事，成己佛土。

二十五、参照其他清净刹土的严饰法来建立自己的刹土。

比如参照极 乐世界的庄严、美妙，通过修行来建造自己的刹土。这不是说，我们把极 乐世界的黄金、琉璃都挖来，自己建一个小小的刹土。而是说，要随学阿弥陀佛的发愿和修行，建立自己的清净刹土，这也是菩萨最好的一种行为。

大家可以经常阅读佛菩萨、高僧大德的传记，借鉴他们的修行方法，这对自己很有帮助，也能提醒自己不再散乱。据说，一位名人在日记中记录了他每天的行为：今天打牌，明天打牌，一直打牌……后来他在日记中说：“再这样下去肯定不行，从明天开始我一定要改正！”结果，第二天他又继续打牌了。

总之，我们应该看看前辈大德是如何求法、如何修行的，并且如是随学，这也是建立自己国土的一种方法。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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