前行广释·第58课·论坛问答

发心师兄：定解B12  审核师兄：定解B01

原文：

不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图。怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？” 

问题1

顶礼法师！请问六道轮回图可以挂在家里或者共修道场吗？

正见法师C1解答：

可以的，没问题。可以经常提醒自己忆念相关的法义。

问题2

顶礼法师！请问法师，“轮回过患”第58课中这一句，“哪怕仅仅看到地狱的图画也会生起恐怖、畏惧之心，深生厌离，何况是现量见到地狱的景象。”这一句中说的“现量”是什么意思？是指我们现阶段吗？请法师开示！ 感恩法师！

正见法师C1解答：

此处现量意思是并不是脑海里想象，而是依靠感官等的直接体验，比如你直接看到了一个苹果，就是现量看到了苹果。

原文：

阿底峡尊者接近圆寂时，一位瑜伽士请问道：“尊者您圆寂之后我就去修行？”尊者说：“修行难道就能趋入正法吗？”

瑜伽士：“那么我去讲经说法？”

尊者依然说：“讲经说法难道就能趋入正法吗？”

他问：“那么我应该做什么呢？”

尊者斩钉截铁地说：“你的一切修行应当依止仲敦巴，主要就是舍弃今世。”

一位僧人转绕“热振”寺时遇到了仲敦巴格西。仲敦巴格西说：“尊者转绕固然值得欢喜，但是如果能修持一个卓有成效的法门不是更好吗？”

当时那位尊者想：读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是他就到经堂的走廊去诵经。

仲敦巴格西说：“诵经固然值得欢喜，如果能修持行之有效的一个法门不是更好吗？”

那僧人又想：修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书，在床上闭目而坐。

仲敦巴格西又说：“参禅也是值得欢喜的，如果能修持一个行之有效的法门难道不是更好吗？”

这时那位僧人实在已想不出别的修法了，只好问格西：“尊者啊，那么我该修什么法呢？”仲敦巴格西回答：“舍弃今世！舍弃今世！”

即生尘世间的一切琐事，会导致自己现世直至永远无法从轮回的痛苦中解脱出来，我们务必要彻底斩断此生的牵连，学修后世菩提，而能巧妙为我们开示了脱生死、证得圣果的人唯有具足法相的上师，再没有任何人能做到这一点。因此，对于今生的父母双亲、亲属友人、财物受用一切的一切要弃如唾液，衣食住行等随遇而安，全心全意地修行正法。

问题3

顶礼法师！是不是可以理解为，修行人只有先看破世间，有了出离心进而才会修舍弃今世法？还是可以理解为看破世间和舍弃今世是相同意思？弟子愚笨，有点不解，请教法师？

正见法师C1解答：

个人理解，有的场合当中表达的意思应该差不多的（因为舍弃今生也是基于内心的，如果内心真正放下即是舍弃，否则即使行为上舍弃内心如果还很执著则不算圆满的舍弃今生）。而在有的场合当中，也可以理解为首先在内心当中看破，然后进一步舍弃对世间八法等的贪执。

问题4

顶礼法师！慈诚罗珠堪布说，加行修完以后，还没有正行之前要修禅定。那么，观修和禅定是什么关系？我们现在每天的观修是不是禅定？请法师开示！

正见法师E解答：

1、按照阿琼堪布的观点，观修后的安住修，可以安立为一种等持（禅定）。如《前行备忘录》：“在这般观察修的过程中，心感疲惫，不想继续的时候，不跟随过去的妄想，也不迎接未来的希求，又不持续现在的分别念，不加改造悠然安住，这就是舍等持。”2、其实如果是高标准的修持，即使是《三处三善引导文》的前92个修法，也可以成就禅定，《阿琼仁波切密传》云：“依照阿哦仁波切制定的常规修法，《心性休息》的前行部分，从‘人生难得’开始到‘行菩提心’的学处——六度之间，至少需要用146天的时间来修习。修完以后，上等修行者即能够成就四禅定；中等修行者可修成初禅；下等修行者也能达到欲心一境。”3、具体修持窍诀，可以参阅《前行备忘录》。

原文：

以前萨迦班智达面前，来了个叫宁莫的修行人，他问：“舍弃今世的因是什么？”班智达答言：“懂得轮回一切琐事无有实义。”

又问：“舍弃今世的缘是什么？”答言：“了知轮回的诸多过患。”

再问：“舍弃今世的量是什么？”答言：“对世间八法兴趣索然。”

最后问：“舍弃今世的验相是什么？”“不被世间八法所染。”

问题5

顶礼上师三宝，顶礼法师！请问法师课本中讲到：“以前萨迦班智达面前，来了个叫宁莫的修行人，他问：“舍弃今世的因是什么”？班智达答言“懂得轮回一切琐事无有实义”。又问：“舍弃今世的缘是什么？”答言：“了知轮回的诸多过患”。请问法师，这里的因和缘，怎么区分？感恩合十！

正见法师C1解答：

主因和助缘，或者说对果的产生起直接作用和间接作用的事物。

原文：

印度单巴桑吉说：“此事此物好似过往云烟，千万不要执著为常有！一切名誉犹如空谷回音，千万不要逐名求利，应当修行法性！漂亮衣裳宛若绚丽彩虹，应当身着破旧衣衫而修行！自己的这个身体是脓血、黄水的臭皮囊，千万不要执著珍爱！美味佳肴也是粪便的因，千万不要整日都是为了充饥果腹而奔波忙碌！感觉外界会招致怨敌四起，应当安住在深山等寂静的地方！迷乱的荆棘会刺入内心，所以应当修持平等性！一切需求都来源于自己的心，务必严加守护自己的这颗心！如意宝自身固有，万万不要一味贪著饮食财物！闲言碎语过多只能成为诤讼的根源，应当像哑巴一样默默不语！心本身显现种种业，千万不要围着饮食团团转；加持原本是从内心生起，应当祈祷上师本尊！长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，不要长年累月地住在一个地方！时时刻刻谦虚谨慎，万万不要骄傲自满！岁月飞逝，时不待我，一定要当机立断修行正法！今生的我们就像旅客一样，千万不要费尽心机苦苦营造作为暂时栖身之处的房屋！任何琐事都没有点滴的利益，应当脚踏实地修行正法！自己的身体总有一天要被小虫所食而消失无影，而且这一天什么时候来临也无法确定，万万不能一直庸庸碌碌散乱在此生的景象中！亲朋好友就像林中的小鸟，不要总是对他们牵肠挂肚！虔诚的信心好似良田，切切不可置之不理让它变成烦恼的贫瘠荒地！暇满人身恰似如意宝，千万不能送给贪嗔的怨敌！誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业的过患染污！金刚阿阇黎住世时，万万不要懈怠修持正法！”

所以，如果想要扎扎实实地修行正法，就必须竭尽全力认识到整个轮回的万事万物没有任何实质。而相续中能生起这种观念的因，绝对就是观修轮回的过患。在自相续中没有深深生起这样的理念之前要努力修行。

问题6

顶礼上师三宝！顶礼法师！请问第58课单巴桑吉尊者讲的“不要长年累月地住在一个地方”，是说不要对所住的地方（指舒适的环境）产生贪执吗？比如说：出家人不可以长期在同一个施主家里应供，以免对利养产生贪执？

正见法师C1解答：

如果是针对没有能力应对相关局面的修行人，有可能有方面教诫的意思。 总之这些教言的重点，归根结底是在内心，最终的目的也是杜绝内心产生烦恼。而一旦调服了内心，就可以自在应对各种局面。

原文

仲敦巴尊者，其实就是从内心舍弃了今生琐事的典范。一次，色顿山谷的信众迎请尊者去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧！我正在修持舍弃世间之法，故不允许我作出心行相违的举动。”之后，他终年穿着缀满补丁的旧衣服，在热振寺的森林中修行，常常口里念着“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”……

问题7

顶礼法师！色顿山谷的信众请尊者仲巴去传法，他要弟子吉祥自在代去，并说：我正在修持舍弃世间之法，故不允许我做出与心行相违的举动。请问此处如何理解哦：不传法，大家如何受益？而传法了，就成为了世间法了吗？修持舍弃世间之法，就是不与众人传法吗？此处我没有太明白。是指：连想为众人传法的心都没有了，达到这种境界的意思吗？上师在前面讲：对世间美好的的事物不再希求，就是看破，此处是否理解为：连传法这样高尚的事情都不再希求，是这样吗？感恩法师~

正见法师C1解答：

个人理解，那是尊者的一种示现。 如果我们自己的心不清净，以自私自利的贪欲等为动机去做形象上的善法，那么功德就可能不是很大。 而如果我们能够有清净的意乐，一方面不执著轮回的有漏安乐，一方面有大悲心，那么去行持利他的事业也很殊胜。 作为公案当中的尊者本人的境界当然是无有任何自私自利的烦恼，全然安住在利他的境界当中，而为了度化相关众生做了特殊的示现，也可以给我们很多启示。

问题8

顶礼上师三宝！第58课中印度单巴桑吉尊者教言当中的”心本身显现种种业，千万不要围着饮食团团转“，为了将心本身显现种种业和饮食问题联系在一起？此处的”心本身显现种种业“，是指什么呢？是说所有的显现都是来源于心吗？那么心本身显现种种业，实际上不仅和饮食问题联系在一起，实际上一切琐事都是源于心的显现……然后我们该如何处理这些显现呢？敬请法师开示。正见法师C1解答：

个人理解，例如饮食等外境的事物都是心的显现，我们应该把注意力放在探究心的奥秘之上，不应该整日向外驰求，放下对外境的执著，要经常调心，修行。

问题9

前行58课，印度单巴桑吉尊者说：“誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业的过患染污！”请问法师，这句话的含义。

正见法师C1解答：

个人理解，在一个军队或者其他团体当中瞭望楼是很重要的，如果毁坏了之后自己和他人都会受到负面影响，此处以瞭望楼强调誓言对于自他的重要性。

问题10

顶礼上师三宝！

弟子在学习第58课时，对印度单巴桑吉所说的那一段话理解得不是很好，还请师父给予开示。

1. 首先这一段话，前后有无严密的逻辑关系？

2. '一切名誉犹如空谷回音，千万不要逐名求利，应当修行法性！'，首先这里面为什么用“空谷回音”来形容名誉？“应当修行法性”，这里面的“法性”是什么意思？

3. “感觉外界会招致怨敌四起，应当安住在深山等寂静的地方！”，这里面的“感觉外界”，上师讲解时也比较简略，能否请法师比较详细地解释一下？

4. '迷乱的荆棘会刺入内心，所以应当修持平等性！",同上面的“感觉外界”，此处的“迷乱的荆棘”， 能否请法师比较详细地解释一下？

5. '誓言犹如瞭望楼，千万不能被罪业的过患染污！', 为什么誓言用瞭望楼来比喻呢

正见法师C1解答：

1，圣者的语言，都是非常深奥，善巧的，许多时候都可以有外内密等各种含义。我们可以以谦卑的心态根据自己的智慧去开演。例如佛陀所说的《大般若经》，有汉地大德曾经说过，没有学习过《现观庄严论》的奥义之前，看此经的时候，容易觉得前后有的地方比较繁多，好像许多内容很类似等等，而学习过《现观庄严论》之后再对照看此经，发现其中“则灿焉秩焉，皆经文固有之义层也。”、”次第纶贯经义，若网之在纲，有条而不紊耶“。2，仔细追寻，了不可得。3，个人理解可能是心散于各种外界的散乱当中。4，心被各种五欲六尘的迷乱显现所转，产生各种烦恼和执著，就像被荆棘刺入一样产生痛苦。5，瞭望楼非常关键，一旦被毁坏则有很大的麻烦，要好好保护。

问题11

顶礼法师！58课中印度单巴桑吉尊者的教言中说：“长期住在一个地方，甚至对佛陀也会看出过失，不要长年累月地住在一个地方！”这个教言与《前行》中关于“弟子要长期依止上师”的教言是否有矛盾？请法师开示！感恩法师！

正见法师C1解答：

无矛盾。参考：http://yt.zhibeidy.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3467&highlight=58

问题12

顶礼法师~请问：预科班加行第三册第58课里，印度单巴桑吉尊者有一段教言，其中一句是说：迷乱的荆棘会刺入内心，所以应当修持平等性。这个“迷乱的荆棘怎么理解”~感恩~

正见法师C1解答：

迷乱的荆棘可以了解为无明状态下的种种迷乱执著的分别念。

问题13

顶礼上师三宝！顶礼法师！前行第58课中印度单巴桑吉尊者的教言谈到20多条内容，圣者以这样的顺序排列应该也是有密意的吧，这些教言之间有什么内在联系呢？弟子想不清楚其中的思路，请法师开示，感恩法师！

正见法师C1解答：

密意甚深，个人也不太了解。

原文：那么观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢？

要像朗日塘巴尊者那样。一次，侍者对上师说：“其他人都管上师叫黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，有一天，一只老鼠悄悄地来偷尊者曼茶盘上的一颗松耳石，可它怎么搬也搬不动，于是它就“吱吱”地呼唤来另一只老鼠，然后这两只老鼠一推一拉将“成果”搬走了，看到这副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何时候也没有现过笑脸。

观修轮回的痛苦是内心趋入正法、诚信因果、舍弃今世、慈悲众生等一切圣道功德的根本。释迦牟尼佛次第转了三次法轮，初转法轮时首先对众比丘说：“此乃痛苦，当知痛苦。”所以，相续中没有生起这样的定解之前，必须踏踏实实地观修轮回痛苦。

问题14

顶礼法师！弟子在前行58课中学到以下的公案“那么观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢？要像朗日塘巴（阿底峡尊者六大弟子之一博朵瓦格西二大高足之一）尊者那样。一次，侍者对上师说：“其他人都管上师叫黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说：“想到三界轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说，有一天，一只老鼠悄悄地来偷尊者曼茶盘上的一颗松耳石，可它怎么搬也搬不动，于是它就“吱吱”地呼唤来另一只老鼠，然后这两只老鼠一推一拉将“成果”搬走了，看到这副情景，尊者情不自禁地露出了笑容。除此之外，任何时候也没有现过笑脸。”

在地方组共修的时候大家针对朗日塘巴尊者这辈子就这么笑了一次的密意何在不太理解，尊者究竟为何而笑。恳请法师开示，感恩法师！

正见法师C1开示：

个人分别念理解，可能是当时的情景比较有趣，或者说尊者对众生有很强的慈爱之心，有很深的密意。

问题15

顶礼法师。朗日塘巴尊者的公案中 老鼠搬走松耳石 尊者笑了 什么密意吗 这个公案没看懂

正见法师C1法师开示：

个人不太清楚具体的密意。  有时也可以理解为是一种慈心、慈爱之心的体现。

问题16

顶礼上师三宝。58课220页原文是这样的：

因此，若想扎扎实实地修行正法，就必须认识到轮回万法无有任何实质。而若想生起这种观念，首先要观修轮回的过患。在没有深深生起这样的理念之前，我们一定要努力修行。那么，观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢？

要像朗日巴尊者那样。一次，侍者对上师说：“别人都管您叫黑脸朗日塘巴，您还是高兴一点吧。”尊者回答：“想到三界轮回的痛苦、众生的痛苦，我怎么会有笑容呢？”据说，有一天，一只老鼠来偷尊者曼茶盘上的松耳石，可它怎么也搬不动，于是就“吱吱”唤来另一只老鼠，然后这两只老鼠一推一拉将“成果”搬走了。看到这副情景，尊者情不自禁露出了笑容。除此之外，他天天都愁眉苦脸，任何时候也没有现过笑脸。以上是原文。我的问题是：

1.从讲记上理解，观修轮回过患在相续中生起的标准是像朗日巴尊者那样天天都愁眉苦脸吗？

2.尊者情不自禁露了笑容，尊者为什么笑了？这里有什么其他的意思吗？

感恩法师。

正见法师E解答：

1、不一定从外表判断，而是内心，比如认为轮回没有任何值得快乐之处，完全是痛苦的自性。2、可能因为滑稽吧。可以参考生西法师笔录：“有些道友说观轮回痛苦时很绝望或者怎么样，他内心当中有没有尊者那么高的境界不好说。尊者观轮回痛苦没有现出笑容的密意是什么呢？就是轮回当中的什么事情都引不起他的兴趣，他知道整个轮回都是痛苦的。再怎么掩饰、再怎么显现出悦意的样子，他就是能够直观轮回的本性，这一切都是轮回痛苦的伪装而已。伪装的再像，尊者的智慧都可以完完全全地看到本性。他直接观察到这些所谓的世间安乐本质痛苦的时候，就不会再有安乐的笑容了。这个引导我们要彻底了知，内心当中生起一切轮回都是痛苦自性的诚信。”

问题17

顶礼传承大恩上师！顶礼师父！南无阿弥陀佛！请教《加行教材》第三册，第32页，观修轮回过患在相续中生起的标准是怎样的呢？课本内容只讲了，要像朗日塘巴尊都那样。请问：观修轮回过患在相续中生起的标准是不是指必须观修轮回痛苦，让心趋入正法，舍弃今世，慈悲众生呢？敬请赐教！愿吉祥！圆萍合十！

正见法师B2解答：

要像朗日塘巴尊都那样，真正对轮回痛苦生起定解。从而一辈子没有笑脸，唯一精进修持佛法，以大悲利益众生。

问题18

在《离幸福很近》第二课（第27页），（补充：第58课上师讲记里P219页也提高该公案）庞蕴居士把自己的钱全部扔在河里，说了一个偈颂：”世人多重金，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性“，有新班道友提问为什么庞蕴居士不把钱布施给贫穷人而把钱扔在河里？布施给穷人不是更好吗？请问该如何回答呢？

正见法师C1解答：

个人理解：在当时的这种场合之下，这可能是最能表现财务放弃贪执的行为方式，因此行为能够渡化很多众生。

【档案编号B03058-定解B12-006】