《前行广释》138课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、释义顶礼句

1、从圣者的角度，不会舍弃任何众生，尤为悲悯罪孽深重之人

（1）从圣者的眼光来看，所有众生都是可悲悯的对境，尤其对那些不知取舍、愚昧无知，堕罪因缘多的众生，会产生更大的悲悯心。

（2）所有善知识的大悲心是非常殷重而平等的。善知识不会舍弃那些非礼邪行不依教奉行、刚强难化的缘众生，反而更加有一种关爱之情。

（3）对于一些罪孽深重，造了严重的包括五无间罪、违犯了三乘戒律或违反根本誓言的烦恼沉重之人，善知识会尤为悲悯，不会舍弃他们。所谓的“不舍弃”，并不是说把破戒、破誓言的人留在僧团里面。而是善知识相续中有悲悯心，永远不可能放弃他们，会用其他的善巧方便去度化这些众生。

（4）圣者对于刚强难化的众生具有一种善巧的力量，不管多么刚强难化的人，都有方法调化他们。作为具相的善知识会有这样的功德，不管他讲出什么样的教言，对于不同根性的弟子，都能够起到饶益的作用。

（5）告诫我们在做任何事情的时候，不要太过于心急和偏激，要用善巧方便才能够把这个事情处理好，并且跟人家有好的沟通和交流。这些都是作为大乘行人要懂得的。

2、出离心、菩提心、空性慧等验相出现，必定会具足善巧

（1）从理论上讲，作为大乘行人必定会具有智悲力的功德。如果说一个人的修行境界在增上，那么他的出离心、菩提心、慈悲心和空性慧的力量就会增上。这是真实的验相。

（2）如果这些验相出现，由于相续中具有深刻的悲心和智慧力，必定会逐渐的具足善巧方便，能够对道友乃至于有缘众生有所饶益。至于饶益的程度，随个人的因缘来定，但绝不会越修越与他人格格不入。

3、往生法的引导，不是老年人的专利，年轻人也一定要修

（1）最好在没有出现死相之前，在醒觉位自在的时候，多用功修行。如果已经出现死相，再修就有点来不及了。

（2）死相出现的时候，人的心态也比较羸弱，然后迷乱相也开始出现。心里难免恐怖，那时才依靠上师来超度，或者依靠道友念佛来引渡的话，是很困难的。

（3）修行、解脱，不能全部依赖在别人身上，把希望寄托在他人的身上是投机取巧的一种愚痴之见，是不保险的。

（4）这并非否认了善知识的功德力。假如说生前自己不精进修行，人到了中阴身的时候，人被各种各样的中阴迷乱的幻相、诱惑，或者遭受恐怖，就会东藏西躲。那时候心思根本无法回转到上师召唤的这方面。

（5）永远要牢记佛陀的教言：“我为你说解脱道，当知解脱依自己”。

4、拖延修法主要的原因，是没有真正的思维思死亡。

（1）《佛子行》里面曾经引用过的噶当派所讲的思维死亡的九种理由，我们要好好地观想。

（2）很多学佛者精进不起来，比较放逸或者懈怠，拖延修法的主要原因是没有真正的思维死亡。

（3）有些人虽然思维了死亡，但只是把这些道理局限在了知的层次，没有真正融入到内心相续当中。因此，对这些道理和上师殊胜的教言一定要反复观修，否则修法过程中会出现一种懈怠相。

二、利根者见解印持法身之往生

5、利根者往生的条件比较高，很不容易做到

（1）利根者已经对无伪的实相生起了无误的见解，没有任何错谬。属于直接获得普贤王如来的这种法身之果位，这对于修行者的要求比较高，就是往生者在生前的时候，自相续当中已经现前了无伪实相，具有这种正确的见解。

（2）从显宗角度来讲，就是已经明心见性，对于法界实相已生起无误见解，并能够安住在此见解中的人。

（3）从密宗角度来说，可以安住在大圆满真实的、本来清净的知见中，并且不断修行串习的人。

（4）这样的修行力，都有上师的指点，乃至于上师给验证，这才是比较保险的。因此，这是利根者的行径，需要具足的条件比较高，其实是挺难做到的。

6、临命终时直接安住在觉性当中，即子光明和母光明合二为一

（1）生前不断地串习往生法，在临命终的时候，就有机会使觉性子光明（道光明）和母光明（基光明）融为一体。

（2）子光明（道光明）就是在修道过程中，通过修行的串习力而现前的光明法界。如果能做到，那么到中阴阶位的时候，母光明（基光明）必定会现前。

（3）子光明和母光明融为一体的时候，此人就会在法身本净当中获得成就，这种往生法需要生前的修力比较高，适合于上根利智者。

（4）认识自己的觉性后，应该好好护持它。这样，到临死中阴的阶段，就可以借用自己生前认识的觉性和基光明合二为一，最终可以得到解脱，现前法身果位。

（5）觉性和基光明合一时的坐式有两种，一种是毗卢七法的坐势，一种是蹲坐，这些坐势都有它的原理，就是通过这种坐坐容易现前光明，它有很多殊胜的地方。

（6）成就者从修行力角度来讲，能够安住在这种觉性当中，见解很稳固。有这样的修行力的话，依靠法身往生法，很容易得到究竟解脱。

7、临终时应做的准备？

（1）当知道自己确实不行了，如果上师在附近的话，应提前派人迎请上师，还要请誓言清净的善道友。

（2）首先要做忏悔。在金刚萨垛佛面前或者在上师面前忏悔非常重要，因为人到临命终时，忏悔的心力很强，无始劫以来的一切罪障，依靠佛菩萨的加持力容易忏悔清净，否则这些业障都导致你无法往生。但临终的时候不要过度的后悔，避免产生对所造罪业的恐惧心，恐惧心态过强会障道的。

（3）应散掉自己最执着的东西，不管是财、物品，乃至于人。比如临命终时，此人生前最执着谁，临终之前最好不让他看到，免得生起对这个人的贪恋和怀念，以断除执着。如果能把好的财物能够供养上师和僧众，会使其福德增长，对临终有好处。

（4）作为在家人，最好能够受居士五戒。有的道友通过各种方便，请师父给临终前的老人剃度，穿上袈裟，使其以出家人的形象步入后世，这是很有功德的。因为出家人的这种形象和他的袈裟，实际上代表的三世诸佛的寂灭涅槃之相。这一点在《贤愚经》里面有所宣讲，只要人的眼睛看到出家人的形象，乃至于看到他的袈裟，都会种下解脱的种子，这个功德是特别大的。

（5）调整坐势：毗卢七法的坐势，或者蹲坐，这是需要一些修力的。

（6）由具相的善知识，或者誓言清净的金刚道友不断在耳旁提醒中阴的窍诀。通过提醒，忆念生前所修的这种觉性，通过劝请而安住在自己的法身本面当中，得到往生。

8、针对横死的情况，刹那往生法比较好用

（1）如果临终之前一刹那，能意念头顶上有上师、阿弥陀佛，也可以在瞬间获得解脱。很重要的是，心里要一心专注在头顶上的这一点，让心识往上去。

（2）有经验的道友可以在人临命终的时候，经常拽一拽他头顶上的头发，轻轻地拽，不要造成疼痛，让其产生嗔恨心。此人觉得有人拽头发，心念就会被专注于头顶。用这种方式也能做到不堕落。

（3）刹那往生法主要在于平时的串修，将心识专注在头顶上面，比如说睡觉，临睡之前心识也能专注在头顶上面。如果不是很习惯的话，那么把头发揪一揪也是可以的。

（4）平时如果碰到一个旁边人突然恶作剧吓了你一下；或者走在路上，有一辆车横冲直撞差点撞着你，吓了你一跳；或者就是让你们有点受惊啊，这个时候，你当下你就锻炼自己把心专注在头顶，这个对治横死是特别方便实用的。

三、中根者生圆双运报身之往生

9、已学过的许多法与生圆次第有关系

（1）修金刚萨埵、百字明的整个修法里面就包括了生起次第和圆满次第的修行，已经比较相合于生圆次第的那个修法了。

（2）修上师瑜伽，包括法王如意宝的上师瑜伽速赐加持、《前行引导文》的上师瑜伽，基本上都是属于生圆次第的修法。而且上师瑜珈很殊胜，里面直接包括了四灌，它属于是道灌顶的四灌，这种功德是会获得的。

（3）念释迦牟尼佛仪轨的时候，经常观想佛陀化光融入自他一切众生，遍照自他一些众生等等，前面有七支供中忏悔方面的内容，后面还有祈祷，及后面需要如实而观的文字，这些都跟生圆次第有关系。

（4）修观音法门等，它也相合于生起次第和圆满次第。

10、外气已断内气还未断的阶段是最重要的

（1）外气中断内气未断时，是往生的最好时机，如果这个时机把握不住，再往后面，心识离开肉身，彻底成为中阴身，中阴身随着自己的业缘，随着各种各样的景象到处飘来飘去、躲来躲去，想要得到超度，有相当大的困难。

（2）这个时候，一定不要折腾亡人的身体，否则，肯定会引发刻亡者的嗔恨心。

（3）这个时候最好请上师过来进行指点。

（4）外气中断内气未断的时候，处于马上要往生的阶段，如果还有能力观想。可以把自己的心识，观成白色“阿”字，或者蓝色的“吽”字，或者红色的“舍”字。不是汉文而是藏文的字。平时可以把这些字写在有颜色的纸上。经常串习这几个字，就能够在自己的脑海当中浮现出这几个种子字的形象来。

（5）观想自己的心为种子字以后，经过中脉上去，到了头顶的梵净穴，此时要观想生前的最有信心的本尊，或者大恩根本上师就在头顶一肘高的位置上。然后念“贺嘎”。

11、依靠最有信心的一个修法，临终时会依靠其得到往生

（1）假如说生前，你对于某些菩萨很有信心，比如对度母、观音菩萨、文殊菩萨有信心，那么平时要多念这些菩萨的心咒，最好养成这个习惯。

（2）如果你最有信心、最依赖的是上师，每次碰到违缘，遇到开心或不开心的事情，心里最依投是上师，那么临终前依靠往生法，将心识融入上师，像殊胜的上师瑜伽修法一样，依靠这样的观修力可以去往极乐世界。

（3）如果对某一本尊特别有信心，那么可能依靠本尊的力量而得到往生。临命终的时候，本尊直接就会出来迎接你。只要那个时候你认识他，不躲、不怕就可以。或者把生前最有信心本尊观想在头顶上，然后自己的心识从梵净穴出来以后，跟本尊智慧无二无别，于显空双运的报身刹土当中获得成就。

12、临终前谁来引渡，与生前串习的量、信心的纯净性、福德有很大关系

（1）临终前，由于心识处在迷迷糊糊的状态中。不一定能够观想到位，但是只要你生前对上师信心很大，因为这个缘起，上师容易出现。所以创造这个缘起很重要。

（2）临终的时候，虽然没有力量，但是本尊、上师，会前来引渡，这跟我们生前串习量、信心的纯净性、积累的福德，有很大关系。

（3）依靠上师：那个时候只要面前显现出上师，只要对他产生一念的信心，马上就能解脱。

（4）依靠本尊：或者面前自然显现本尊，只要你一看到他，生起一念欢喜心，即刻就能解脱。

（5）依靠与本尊结缘：一定要跟这些本尊，比如文武百尊结上一个很好的善缘，这样往生的机会很大。如果说以前从来没有得过文武百尊的灌顶和传承，但是能够经常去听、去看，最终还有获得成就的机会，这是莲花生大士的一种特殊法行，跟其他密法完全不相同，这是乔美仁波切亲口讲的。

13、平常要串习清净心和信心

（1）修行从始至终与信心有很大的关系，信心不足够的人，哪怕是天才，也很难成就。因此，生前一定要串习信心。也要串习清净心，这跟我们临终有很大的关系。

（2）公案中，老婆婆也是因为有这样的一个很向往的心态，也就是信心。身心分离之后，在中阴的自现境界当中，这种文武百尊显相都是自现的。

（3）在中阴阶段，碰到一些很丑陋、很凶狠这种形象的时候，如果想是阎罗狱卒来了，那么他就起到阎罗狱卒的作用。如果能想到，其实他是忿怒本尊，是一位菩萨，只要有这样的一个心念，那么当下就可以获得解脱。

（4）因此，活着的时候，心力比较强，一定要运用往生法，好好地去串习，最终会有可能往生极乐世界。寂静本尊和忿怒本尊在中阴阶段现前很短暂，他只给你第一个念头的机会，当下如果说不生起非礼作意的想法，而是能够马上生起清净心，第一念头----这是菩萨，第一念头---这肯定是忿怒本尊，本尊的这个圣者的像，在你生起这一些清净意念的一瞬间，所有的贪嗔痴当下就会消失。那就可以解脱了。

四、下根者无量大悲化身之往生

14、对下根者来讲，往生的条件

（1）首先我们最好能够在具相的密宗上师面前得过灌顶。还要守护密宗誓言，没有染上破誓言的过患。一定要了知十四条根本戒，越在前前罪业越重，前面这几条一定要守得住，这个很重要。

（2）有了这个灌顶，有守护誓言，然后对生圆次第具有胜解。胜解，就是对他们的这个见解比较稳固，虽然说自己没有修出很高的境界，但是有一些稳固的见解，并且拥有中阴窍诀。

15、往生解脱的次第

（1）命终之后，最开始出现的这个境相时，上根利智者第一时间就可以通过将心安住在觉性当中获得法身解脱。如果第一个境相错过去了，紧接着后面又会显现各种各样的相。

（2）当基光明出现的时候，又是一个解脱的机会，可用上根者的方式，如果生前修过大圆满的觉性，能安住，那么当下安住在基光明当中，道光明和基光明合二为一，就解脱了。这个时间一般人不易把握住，瞬间就过去了，之后马上又开始各种各样的显现。

（3）等到寂静本尊显相的次第显现时，如果能够认识，就会获得报身解脱。但这个时候，比如说心里一紧张，感觉怪怪的。它就过去了。那么又再往后，就逐渐靠近投胎，所以机会越来越难得。

（4）前几个阶段如果把握不住，就会看到男女交媾等等这些相，你需要选择胎门和所期望的刹土，此时，实际上整个中阴过程它已经走到这一步了，如果错过去就没机会了。

（5）这时，无论如何要观清净心。比如说：看到一些就是说男女交媾的相，要观想这一定是上师、佛父佛母，或者说这个环境是清净刹土。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、《前行引导文》所包含之次第

1）共同四外加行：通过修持暇满难得、寿命无常、轮回过患和业因果，让我们的心想要趋入于解脱方面而生起出离心。若未生起出离心，后面的所有修行只能够留于表面，没办法真实的趋入修法。

2）不共五内加行：通过皈依的修法、菩提心的修法，还有金刚萨埵的修法和供曼茶的修法，最后通过上师的强力加持现证心性。

3）往生法：如果今生修行直至死亡，也没有获得证悟，就需要通过往生法让自己往生到净土。对于修行佛法的人来讲，这是今生的修行和趋向于后世的一种最殊胜的窍诀。

正文

1、显密均有往生法

1）显宗：通过忆念阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛的名号、发愿，不断地积资净障，在死的时候也是通过祈祷阿弥陀佛现前，接引而往生。

2）密宗：大圆满修法的后行部分，也安立了往生法往生的窍诀。

2、往生法的大概原理

1）定义：往生法在其他地方叫迁识法，破瓦也叫迁识，迁识就是迁移我们的心识，把我们的心识从轮回中的娑婆世界迁移到净土当中的一种修法。

2）迁识过程：把我们的心识从凡夫的相续当中迁移到自己观想的头顶上的阿弥陀佛的心中，再随从阿弥陀佛回归到极乐世界，我们自己的心识就往生到极乐世界当中了。

3）迁识训练：要有迁识的训练，不断地这样训练。训练成熟之后到临终的时候就真实的牵引我们的心识往生到刹土当中去。

3、顶礼句

1）“尤为悲悯愚昧之众生”：对于还没有真正觉悟的，还没有真正想要修持解脱道的众生是尤其悲悯的。对所有的众生产生悲悯心，尽力的去度化众生。

2）“尤为摄受罪孽深重者”：一方面会摄受对他有信心的、有法缘的众生。除此之外，对于不了知取舍的众生，在佛菩萨的眼中就是属于比较深重的罪孽者，对他们悲心更加强烈、更加突出。

3）“尤以善巧法调难化众”：通过善巧方便的法来调伏非常难以调化的众生，他通过一切的善巧方便来调伏众生。

4）“无等上师足下我敬礼”：了知上师功德之后我们生起信心，如是地恭敬顶礼，折服我们的傲慢，通过敬礼、求学等方式来调化自心。

4、以往生法的特点来解释顶礼句

1）“尤为悲悯愚昧之众生”：往生法是一个很善巧的方便，最快七天就可以修成的法，通过修法之后就可以得解脱。给在世没有修学的愚昧众生讲破瓦法，这个很容易修，也是很容易成就的一个法要，体现了上师尤为悲悯愚昧众生的方式。

2）“尤为摄受罪孽深重者”：罪孽深重的人如果遇到这个法要，在短短的几天当中认认真真地来观修破瓦修往生法，仍然可以解脱，仍然可以往生。这就是尤为摄受罪孽深重者的具体体现。

3）“尤以善巧法调难化众”：对于今生当中愚昧和罪业深重的众生，一般的法可能调伏不了，而往生法可以，所以这个就是一个善巧方便；同时不需要很多地努力勤作，不需要积累太多的资粮，就可以很快成就的一种法要，所以这就是一种善巧方便。

4）“无等上师足下我敬礼”：上师做了这样殊胜的事情，很容易的就可以让这些平时不精进的人、罪孽很深重的人，或者说很难调化的人，通过这样殊胜的法要进行调化。对这样的上师应该认知他的功德，如是进行顶礼。

5、往生分类

1）前面的三类：利根者见解印持法身之往生；中根者生圆双运报身之往生；下根者无量大悲化身之往生；其主要就是修持密法和密法相关的一些解脱的方式。

2）第四类是平凡者具三想之往生，对我们来讲主要学习的、需要训练的就是第四类。把自己观成金刚瑜伽母，然后是“贺贺贺”，这样去修破瓦。

3）第五类是以大悲铁钩超度亡灵之往生，平时要用的超度的仪轨。

6、获得解脱的含义

获得解脱就是往生的意思。

1）从娑婆世界到极乐世界是一种往生。但并不一定只是从娑婆世界到极乐世界叫往生，其他不叫往生。

2）最终获得证悟也是一种往生。

7、利根者见解印持法身之往生的前提和方法

1）往生前提：

① 见解：利根者对自己的心性的无伪实相完全了悟。比如说明空无二或者现空无二的境界，生起了无伪实相的见解，完全有了一种证悟或觉受，他生起了一种体会或者证悟方面的见解。

② 行持：有了这个见解之后，还要不断地修行、不断地串习。偶尔有对心性的一种觉悟，这样还不行。有了一点觉悟之后，还要不断去修行、串习，护持这种见解。

2）临终时通过本来清净的密道的方法

① 依靠上师：在临终的时候，请具有证悟的上师在床边，对你直指心性。能够随着直指心性的词句去安住，在死的时候马上就可以证悟。

② 依靠道友：也可以找一些具有灌顶的金刚道友帮你直指，这种通过其他道友的帮助，让自己认识了心性的情况也是有的。因为在临终的时候，神识昏昧，不容易保持正念，所以需要有人来提醒你。因为你修了很长时间，所以别人一提醒也容易忆念。

③ 依靠自己：还有一些人不需要其他人提醒，他通过忆念窍诀，就可以安住在这个境界当中。

8、法身往生的含义

1） 通过本来清净的密道，就是说给你直指的教言或自己所忆念的教言，就是属于直指心性、本来清净的教言。然后通过此道，依靠法界觉性的要诀而往生，这个往生就是安住，自己觉悟了，完全现前了本来的心性之后，安住在这个境界当中，也就得到了解脱，叫做法身往生。

2）法身刹土就是我们的心性，能够完全安住在自己的心性当中，就往生到了法身刹土当中，这不是趋向于另外一个极乐世界，就是完全安住在自己本来的佛性当中，然后佛性现前了，自己就解脱了，这就是利根者法身往生。

9、利根者易证悟的时间点

1）中阴和临终的时候，就是瑜伽士一个很好成佛的时间点。在中阴或者临终的时候，一安住很容易迅速地获得解脱。这就是利根者。

2）还有一个时间点，就是在自己要睡觉的时候，马上要趣向于深层睡眠。这个时间一般来讲证悟比较难，因为毕竟生命还没有结束，很短，也很轻微，除非修行境界很深的人，他在每天晚上进入酣睡状态之前，按照《大圆满心性修息大车疏》里面的观点，五根识融入意识，意识融入阿赖耶，阿赖耶最后融入法界，那时候有心性现前的时间。

10、中根者生圆双运报身之往生的前提和方法

1）往生前提:

①见解：对生起次第和圆满次第无二的瑜伽，就是说在修持生起次第的同时，了知一切都是如梦如幻的，生起次第和圆满次第双运进行修持。

②行持：想达到对于生圆次第无二瑜伽非常娴熟的程度，每天必要要训练，训练越多和本尊越相应，也就是和自己的心性越相应。

2）往生方法：

① 在世的时候，通过整个生圆次第训练，临终的时候，迷乱的影像一显现，能够自然而然地把这些迷乱还净，观想成清净的剎土，把所有的显现观想成本尊，嘈杂的声音观想成咒语，自己安住在当中，再辅以大恩上师在讲记里面讲的方法，通过中脉的观想方式，和自己平时所观的本尊成为无二无别，这时候一下子就获得解脱了。 

②平时多看文武百尊的像，习惯之后，到了中阴的时候，就能够解脱。

③多看佛菩萨的相，发愿或者积资净障等等，对自己的解脱其实都会起到作用。

11、平时为什么要观想生圆次第？

1）在念诵本尊心咒的时候，其实也要依靠一个仪轨。按照修法的仪轨，把自己观想成本尊的样子，然后不断的念本尊心咒相应，这就是和本尊相应的过程。

2）在世的时候，对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟的话，在临终的时候，也比较容易去使用，所以我们在世的时候，就要了解这些教法，而且尽量多去串习。作为一个修行人，一生至少需要念诵一个亿的本尊心咒。

12、下根者无量大悲化身之往生的前提和方法

1）往生前提:

①条件：获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人。

②行持：得到了灌顶之后，要守护的有十四条根本的戒律。如果守护得不清净的话，每天都要做忏悔，比如说念百字明，把一百零八遍百字明作为每天功课，忏悔没有守护好的各种各样戒律和誓言。

2）往生方法：

①通过阻塞不净的胎门，有些地方是不能投生的。具体的一些修法就是通过观中脉，把自己的心识逐渐融入到前面所观想的本尊当中，通过化身和本尊大悲心的牵引，或者转为化身道用而往生清净刹土，如是获得解脱。若努力失败可把自己的心识观成种子字，还可以选择在下一世转为有智慧的人、有威德力的、弘扬佛法的人，或者是悲心强烈的人等等。

②要忆念上师的窍诀或者中阴的窍诀。生前要多多串习，还要多多发愿。发愿在自己临终的时候，或者中阴的时候遇到上师，遇到佛菩萨接引。

③对于三有和涅槃，要了知这一切都是清净的

④中阴时候对于正在显现的一切不清净的法全部要观为清净，要有一种净观。

13、平时要好好修行的必要性

1）上根者，通过自己的精进努力，再加上法的力量，还有上师的加持力，很有可能在今生当中就会觉悟心性。

2）即使没有证悟，但在精进修行过程当中，也积累了大量的资粮。在临终中阴的时候，这些资粮善根就会发挥很强劲的作用，那时你忆念往生比从来不修的人的确要超胜得多。

3）两手准备：一要为今生证悟大圆满而发愿修行，如果有窍诀，在死之前一定要争取证悟实相，证悟心性。第二个如果没有证悟，我们就发愿往生。

14、平凡者具三想之往生

1) 三想：中脉作为道路想；心识明点作为旅客想；极乐清净刹土作为去处想而往生。即是平时讲的破瓦法。

2）具体：身体里面的中脉，就是道路，往生首先要观中脉；心识作为旅客，观想的时候要具体化，把它观成一个明点，或者观成种子字；目的地就是清净的刹土，极乐世界，心识要离开娑婆世间去向极乐世界。

这个就叫做三想往生。所有的人都可以用。

15、以大悲铁钩超度亡灵之往生

1）概念：是指超度亡灵，是通过仪轨超度。

2）超度者需具备的条件：第一个条件是“具有殊胜证悟”，对于究竟的实相是有证悟的；然后他的心境要特别地调柔；再者，对于要超度的中阴身的心相续，它现在处于什么状态，在什么位置，要很了知。

3）瑜伽士可超度的对象：①将死的临终者 ②中阴身飘荡，身心分离，需要做勾招，给它做超度。

16、未见道不能超度之因

1）超度亡灵者必须是获得见道以上的大菩萨，这个见道是大乘见道，是一地以上的菩萨。他们证悟实相的缘故，他有神通，还可以看到中阴身的情况，所以，他有能力超度。

2）超度所担的责任比较大，还要收取很多的供养，如果没有能力超度，收了很多的供养，那就会有收受黑财的过患。

17、助念的利益

1）见解：僧团居士助念不是抱着一定要超度而是抱着利益亡者的想法。佛号缓解他的痛苦；助念让他免堕恶趣；因缘和合的时候，还可以帮助他往生极乐世界。

2）依靠佛号：去助念，并不是说我们有多厉害，其实就是因为仪轨的力量很大，佛号的力量很大，我们是借助仪轨和佛号的力量去帮助他，这个是最主要的。

3）自利利他：助念者要对仪轨有信心，对咒语和佛号有信心，通过这个去帮助他们。我们是金刚句的载体和助缘，通过我们的发心去帮助亡者，也训练了我们的菩提心，训练了利他的发心，我们自己也得到了一部分的功德利益，这个是自利利他的殊胜方便。

18、超度亡灵最佳时刻

1）在临终者，外气已经中断、内气还没断尽的时候。

2）原因：亡者的心智还没有经过长时间的准备、跋涉，还不坚定，那个时候就比较容易转变。

3）利益：即使是一般的凡夫人、凡夫团队，这个时候超度，也是有很大的把握，或者说有很大的成功几率，可以把他超度到净土当中去。即便不能往生极乐世界，也可以避免他不投生恶趣，对他帮助特别地大。

19、超度中阴者

1）如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。

2）对超度者的要求：超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获自在的人。

3）对亡灵的利益：对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。

4）超度方法：人死后，把他的神识重新勾回来，勾回到他的身体里面，再给他做超度，没有任何实义的，再回不到他的身体里面来了。证悟的瑜伽士，就可以通过他的大悲心和他的证悟，把神识勾招到灵牌里面，然后给他做超度，就更容易成功。

【档案编号B07138-定解B06-002】