152. 若因可燃燃，因燃有可燃，先定有何法，而有燃可燃？ |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

首先讲第一部分，破人我之比喻——观燃可燃品。

十观燃可燃品

庚一（破人我之比喻——观燃可燃品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破火薪自性成立；二、以此理类推他法；三、呵斥所破之见。

壬一（破火薪自性成立）分三：一、破火薪之本体；二、破彼之能立；三、彼二之摄义。

癸二（破彼之能立）分二： 一、破观待之能立；二、破现量之能立。

子一（破观待之能立）分四： 一、破前后之观待；二、破同时之观待；三、破成与不成之观待；四、摄义。

丑一（破前后之观待）分二： 一、反问；二、正破。

寅一（反问）：

若因可燃燃，因燃有可燃，

先定有何法，而有燃可燃？

中观宗反问对方：如果说因有可燃木柴而有能燃 火，因有能燃火而有可燃木柴，那么请问，首先必定有何法，而能成立互相观待的燃与可燃呢？

也就是说，如果对方承许能燃火与可燃木柴互相观 待而成立，那么先有木柴，后有火，还是先有火，后有 木柴呢？于此二者当中，究竟是哪一个法首先成立的？

我们向对方提出了这样一个问题。

我把这一颂的科判安立为“反问”。佛护论师的讲 义里，此处也是以反问的方式来破，后文是以破斥的方 式宣说；宗喀巴大师的讲义里也采用了这种方式。所以我们这样分析是有依据的。

开讲《中论》之前，我找到了五六部著名的《中 论》注疏，后来又找到了土登江措喇嘛的一个讲义。土 登江措是以前喇拉秋智仁波切家乡的一位喇嘛，他写的《中论》讲义虽然有点略，但也很不错。

《中论》的所有注疏当中， 《显句论》非常著名，  里面对有些推理阐释得较广。《显句论》有一个藏文 译本，是由译师巴擦·尼玛扎（日称） 翻译的，他是将 《中论》颂词译成藏文的两位译师之一。去年有位堪布 从拉萨书库里得到了一部他的《显句论》讲义古本，我 们很想把它打印出来，但遗憾的是，由于太古老了，里面很多文字已经完全看不清了。这些法本非常珍贵！

我每次备课时，都会把这几部《中论》注疏的相关 内容看一遍。虽然有点费力，但觉得很开心，因为我这 次讲完《中论》之后，也不知道以后是否有机会再讲。在末法时代，我们有机会学一遍像龙猛菩萨这样解释佛陀密意的殊胜论典，是非常有福报的。

此处只给对方提出了一个问题。事实上，无论木柴 先存在，还是火先存在，都不能成立，以这样先后的方式观察，就能遮破对方观点。