饬终言论｜第三章 论念佛人应励行家庭佛化为宏法起点，以求将来饬终便利念
印光法师鉴定 李圆净编
第二篇 饬终言论
（印光法师校订）
念佛饬终津梁
炊萸馆主
第三章 论念佛人应励行家庭佛化为宏法起点，以求将来饬终便利念
佛行人，既以持名胜行，信愿求生安养。次当发大菩提心，抱善与人同之宏誓，以自庄严，不堕二乘偏狭自利障。所谓尽法界众生界，尽未来际，化导摄受，普令念佛，同生西方。如是则净土资粮，始称圆具。然登高自卑，行远始迩，利他行之起点，即自行人家庭始。是故对于家中亲族长幼，应常以佛法灌输诱导，讲演只求醒豁，勿鹜高深，为说善恶因果报应无爽，为说苦空等谛，为说生死烦恼种种过患、念佛往生种种善利。但能蓄意熏习，恳切晓导，自臻成熟，迨信顺已，则欣厌情生，自能起行。于是当进而组织佛化式家庭，督率合家，共修净法。如善根增长，则再进而同受归戒，为优婆塞、优婆夷。能如是，则修身齐家，寓乎佛化，慈和恺悌，共跻清邦。（世人不察，每以佛法但为超度幽冥而设，疑为不吉，庸愚瞽见，大谬不然。《华严经》佛升诸天说法，无量天帝共赞佛法最为吉祥云云，今附录于此，以破众疑。）若此行人临命终时，自己家属即为其念佛饬终，得此援助，决定生西，再益净友，上品可期。此为求饬终利益之根本办法。阻碍既无，成效自著，愿净修者加之意焉。若念佛人于家庭化未臻成熟，则当专求同行净侣，于临终念佛缘助，而叮咛家属，应为协助。如下述诸项，应知所禁忌者，亦当先行恺切嘱咐，俾勿偾事。
一、临时请净众念佛助生，关于饬终诸端，切嘱家属听受指挥，加意依行。
二、行人未入昏昧位前有二忌：一者，忌家属软爱语（家事应先处分讫）。以世情牵缠，徒增恩爱悲伤，有妨西迈故。二者，忌临床哭泣喧哗，扰乱正念，令不得往生。是爱之适所以害之，欲免此二过，则令家属一致念佛，回向往生，是为最妙。行人已入昏昧位，至暖觉未舍前，此时赖耶主识犹在，最忌触动根身。无论何人，慎勿以手指器物稍触其身肤，以增苦痛，而生怨毒。如佛经阿耆达王，福德巍巍，应生天界，止以临殁，侍者挥扇触面，怨毒所钟，竟堕蟒身。蒙僧说戒救度，方得生天。故知沐浴换衣等事，应于全舍暖觉后举行之。
三、既请净众饬终，切嘱家属，勿得同时邀请外道神像符箓及师巫道流，混杂其间。不但有妨正念。且损佛法威严。（如家属有如此举动，净侣劝导不服，可即罢饬，免招俗诟为是。）
四、切嘱家属，西生以后：（一）每日以念佛代灵前哭泣。（二）祭祀以素斋代荤菜。（三）节省种种妄费（如冥器排场等），买物放生，或作其他功德。以上三项，因西生者受用清净，不同凡俗故。（即非念佛人，殁后亦应如此。若杀生作祭，怨报重重，徒增亡人罪业。至于冥器，虽非全虚，要知非有福德，莫能受用，故毋宁节省，为作功德事。）
夫邱山恩重，非牲鼎所能酬。若使亲离尘垢，然后子道方全，此出世大孝，非可与俗人言也。是故念佛人，若上有父母、祖父母等尊长辈，自应以吾佛归元至道婉顺劝进。如其正信难生，则须积以时日，渐次熏习。又须以自己念佛功德回向于亲，求佛加被启发，务使笃意净修，灭除烦恼。生则优乐余年，殁则诞登净土。临终则邀诸净侣，率彼眷属，为念佛饬终，助生西方。以此事亲，人天钦赞。至于卑幼，往往为学业事业所羁，未能专志净修，则亦不相妨。但授以晨朝十念法则，持久亦证胜果（晨间于空旷处行之，能束心舒气，兼使身体壮实）。每逢令节佛诞、父母忌辰，节瓜果庆贺部分之费，以充放生，而令儿女辈襄助其事，此举实有无边利益。每见儿童天性活泼，故驯顺者每爱好豢养生物，而顽劣者每至糟蹋虫豸。若使襄助放生，则残忍顽劣之恶习，自然消除以无余。慈悲胞与之天性，油然显露而增长。此所谓以功德之妙行，代无谓之嬉戏。其法先令将仪规诵习，讲解明晰，督察行之可矣。统上两事而观，则念佛行人，对于自己家庭之化被，俨具上求下化之绩，推而至于法界众生，即是无上大菩提心，岂特令临终者往生而已哉？
注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。