顶礼神圣的诸位大圆满传承上师(下)
晋美林巴尊者（持明无畏洲、智悲光)尊者
晋美林巴尊者（1730~1798），藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布马目扎的双入化身，从小就能回忆自己的诸多前世。六岁时以普通僧人的身份进入充耶的巴日寺。十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝，空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。尊者一生充满神迹，他的智慧光明至今仍然照亮着修行者的心灵。
无畏如来芽
藏历第十三绕迥木鸡（1765）年，无畏如来芽尊者诞生于石渠山谷格泽牧区。父亲是曼格氏族的邬金扎西，母亲是扎西吉。尊者自幼具足出离心，十二岁时开始学习读写，十四岁去拉萨、桑耶朝圣。归来后开始闭关实修。后尊者再次到青朴时，遇到第一世多智钦，在他的建议下，到泽仁迥拜见了晋美林巴，获得了令他心相续成熟的大圆满法实修窍诀。遵照上师的教诫，尊者来到嚓日神山闭关九个月。出关后，又尊上师教诫，来到邬金林隐修苑闭关苦行六个月，获得殊胜成就。1804年，尊者在石渠的扎玛砻定居下来，二十年间，一边修持一边为大众传法灌顶，。1843年，尊者圆寂，世寿七十九岁。遗骨被保存在石渠的匝迦寺内。遵从上师晋美林巴的教诲，尊者将后半生全部奉献给了弘法事业。后来华智仁波切就是根据无畏如来芽尊者的大圆满前行导修讲解写成了著名的《普贤上师言教》。
华智仁波切
华智仁波切（1808～1889）是宁玛派近代一位闻名遐迩、颇具盛誉的传承上师。1808年仁波切诞生于石渠噶琼果沃。父亲是嘉托姓氏的拉旺，母亲是卓匝姓氏的卓玛。出生五天后，仁波切就可清晰念诵观音菩萨心咒，咒字在他的脖子上也清晰显现。仁波切的根本上师就是无畏如来芽尊者和多钦哲尊者。跟随无畏如来芽上师从前行学起，直至《扎龙》和大圆满正行。从上师处听过前行引导讲解二十五次，并将上师的引导开示写成书，即《普贤上师言教》。在此后的闭关中，证悟了大圆满的境界。在亲近多钦哲上师时，上师以各种密宗的超凡行为赐予不共加持。仁波切一生为佛教培养了不可胜数的高僧大德，如全知麦彭仁波切、列绕朗巴尊者等。在仁波切度化众生事业圆满的最后五年中，一直住在上师无畏如来芽的遗塔附近。藏历火猪（1889）年，四月十八日，仁波切身体端直，双手定印以金刚跏趺坐融入法界。
蒋扬钦哲旺波尊者
蒋扬钦哲旺波尊者（1820～1892）生于藏历第十四绕迥金龙（1820）年六月初五，伴随着诸多奇异的征兆，尊者诞生于琼钦扎附近。父亲是德格王宫的管家仁钦旺嘉，母亲是具有蒙古血统的索南措。尊者从小即能回忆起诸过去世的情形，一髻佛母与玛哈嘎拉现量可见如影随行地护持。八岁时开始学习藏文等学科，不费吹灰之力即可圆满修学。十一岁被认定为晋美林巴的转世化身。二十一岁时在前藏的敏卓林寺受近圆戒和菩萨戒。后在桑耶得莲师加持，现量见到藏地所有伏藏，成为一切伏藏之主。在一百五十位上师处得到了当时存在于西藏的所有传承法门。藏历水龙年（1892）二月二十一日，尊者口诵许多吉祥祝祷文，抛撒谷花，象征一切圆满。融入证悟的境界当中。当时在周围出现了轻微的地震，圆寂后，尊者仍然面带微笑，身轻如絮。尊者是近代西藏最伟大的上师之一，尊者的身上汇集了藏传佛教所有的法脉传承。
麦彭仁波切
全知麦彭仁波切（１８４６──１９１２），父名杰滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年（１８４６），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。尤其是，他在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。
全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。
壬子年（１９１２）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。
但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。”三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说：“我绝不住世亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”
托嘎如意宝
土登曲彭仁波切即托嘎如意宝(1886－1957)，宁玛派著名的传承上师之一。一八八六年诞生于四川省多康巴特地区一牧民家中，天生具足慈悲菩提心、无伪的出离心，自幼对三宝有不共的强烈信心。童年便前往彭措寺学习文字读写及共同文化知识，十九岁时于堪布云单嘉措前受沙弥戒，二十四岁受比丘戒。在赤诚大乐寺广泛地闻思五明、五部大论及金刚乘密续，通达无碍，并精勤修持。于诸多上师前圆满听受前后译如海教法以及大圆满窍诀等，继承并光大了华智仁波切所传下《大幻化网》等大圆满教法，获得了与上师无二无别的境界。佐钦第五世活佛图登秋吉多杰仁波切认定托嘎如意宝是华智仁波切的转世之一。
后于江玛(禅定增上洲)创学院广转法轮，以慈悲心摄受了不计其数的有缘弟子，赐予灌顶并传授戒律为主的显宗法要及密宗大圆满等殊胜窍诀，建立了拥有大批僧才的清净道场，同时也为在家信众举行极乐法会、劝念莲师心咒等，使人断恶行善，广利有情。一生尤为注重戒律，以身作则谨持净戒。不积累财物，不享用信财亡财，始终追随华智仁波切的足迹，过着普通僧人知足少欲的生活，唯一致力于弘法利生事业。因此，人们恭称其为 "托嘎如意宝"。
一九五七年藏历六月十九日，以吉祥狮子卧式安详圆寂，尔时空中传出三声悦耳巨响。后遗体火化时，虚空中彩虹萦绕、花雨纷纷，降下无数舍利，出现许多吉兆瑞相。法王如意宝曾说： " 我原以为我的至尊根本上师是二地菩萨，他老人家示现圆寂时才知晓他是真正的如来正等觉。 " 仁波切精心培育出以法王如意宝晋美彭措、顶果钦哲仁波切、堪布曲确、龙多嘉措、陈累嘉措等为主的众多不可多得的高僧大德，为佛教作出了明彰显著的贡献，并为后人留下了著名论著——《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》，劝诫后学者严谨守持净戒，令戒律的芬芳妙香扑遍整个世间。
法王如意宝晋美彭措
（一）佛祖对法王之授记及法王之降生
大善知识土丹曲彭尊者之首座弟子，大成就者圣者法王晋美彭措上师曾示现极多之化身，普度众生。在密严刹土即五方佛的报身刹上法界宫中，由本师阿达尔玛佛（原始普贤王如来）转无上大圆满法轮时，法王是他的结集者金刚藏菩萨；在三十三天中，法王是无上大圆满法主贤护天子；在“法界勇士金刚”的授记中，法王曾示现为印度的阿罗汉萨嘎拉；在大金刚持前，法王示现为密宗结集者智慧藏菩萨；释迦如来住世时，法王示现为佛之姨母摩诃波舍波提，被称为众生之主母；当乌金第二佛莲花生大师按释迦佛之授记，出现于世弘传无上金刚乘时，法王是莲师最殊胜的上首心传弟子拉南木金刚降魔；法王又曾示现为意藏之主大持明者各吉登赤、大善知识萨迦班智达、凯珠杰大师等；直至法王的前一世，是自在极多深藏之化身、莲师心藏的发现者、十三世达赖喇嘛之师、最著名的伏藏大师至尊列绕郎巴（列洛林巴）。
这些化身及事业在千百年前便有预言，在此略为介绍部分授记。
释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记说：“名为啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记一切证菩提，将得殊胜吾菩提。”藏文晋美彭措，梵为啊百拉江，此中啊字正是预言中所讲之啊字。佛在此授记法王得证殊胜菩提佛果并护持佛陀之正法。莲花生佛在其预言《甚明幻镜》中授记：“金刚降魔之化身，将在康区新龙处，河右三顶雪山前，龙寿有缘持戒者，名为列洛林巴尊，其修无上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善缘起，消灾弘扬二次第，藏主寿为八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，得缘众生四千个。”紧接又预言道：“其后下康处，名号为啊宇，持藏生鸡年，住法三千年，殊胜成就九百尊随行瑜伽六千名，结缘众生七万个，大德寿为八十六，后为持藏名为华，年虎寿为三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，结缘一千四十八。”莲花生大师在这里详细地预言了法王晋美彭措前世、今世和后世，详细授记了法王这一世降生时间、名号、殊胜（大）成就弟子之数量等。
二百多年前，大成就者多珠根桑银彭的《未来预言》中写到：“色啊当天喇沟处，乌金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明日，利生事业高如山，清净徒众遍十方，结缘其者生极乐。”“色”指色达，“啊”指学院左面的啊拉神山，“当”指右边的当金神山，“天”指前面的树天女神，“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟，“四众”指比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），但藏地从来没有比丘尼，直到法王建立了五明佛学院，才有汉地比丘尼来此学法，“四众菩萨徒”便具足了，从此摄收了大量藏汉等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明确地预言了。凡与法王结缘的众生皆将被法王引生极乐世界。“乌金”指莲师。此预言了法王的名号、眷属（四众弟子）、地址和宏伟的利生事业，特别是凡与法王结缘的所有众生，必定能往生极乐世界。伏藏大师列洛林巴在其晚年所写的《洛若寺未来授心》列出了七项不变的标志指示人们以此来辩认自己的后世：“地不变法源之地，色不变总玉海中，姓不变莲花茎上，拉郎化身殊胜童，年不变鸡年降生，身不变手中坛城，语不变严深广藏，意不变证悟法身。”完全按照这七项不变的标志，于藏历十六胜生周水鸡年（癸酉年公元一九三三年），佛降魔佳时的神变月之吉祥日初三、正当集具八贤时，至尊法王诞生于青海省班玛县境内的多科智美曲列（意：法源之地）。其母名意措（意：总玉海）、父名巴德（意：莲花），一降生即睁开双眼，金刚跏趺而坐，上身端直将胎盘如法衣一样甩上左肩，口诵七遍文殊心咒：“嗡啊日阿巴札纳德。”此情景为当时在场的众人亲睹，皆深感十分希奇。这样，列洛林巴大师预言中的第一至第四项皆一一得到验证，第五项指上师童年时手掌中尚保留标志空行坛城的法源形图案掌纹。第六、七项标志是说上师将以不变的金刚语广演三藏，以不变之金刚意彻证法身。这些也为后来的事实所证实。
（二）神童奇才 出类拔萃
自降生之时起，法王便具足了与生俱来的真实无伪之菩提心，并圆满了前世修行大乘道的标志，即大慈悲心和信心等，这些皆为同住的众人所熟知。法王二岁时，伏藏大师列洛林巴的弟子伏藏大师王修达西、喇嘛邓多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等许多上师根据列洛林巴大师等的授记及上师具有的稀有标志，确认晋美彭措上师是列洛林巴转世之化身。六岁时，虔诚祈祷文殊狮子吼后，得加持相，不经学习便掌握了读和写，显密经论的大致教义自然通达，一切自能领悟，能了知各种密义的神通皆显现无阻。由此因缘，在后来的闻思中，其圆满不共的智慧力，为诸上师所称叹，实在稀有无比。同年，法王就清楚地认识到自己具有开发伏藏的特殊缘份，故从此开始开取众多伏藏，在玩耍时便轻而易举地开发出很多宝箧和佛像。这些伏藏品至今犹在。童年时代，家中将有何客来访皆能预先知道。
（三）出家精进 “乱”中大定
十四岁出家，依止堪布四朗仁庆等闻思显密经论，并开始转法轮。每日能背诵500多首偈子。尤其对无上大圆满法有不共同的坚信。十五岁时因诚祈全知麦彭仁波切，生起大圆满殊胜觉悟，证悟了光明大圆满真实义，得到高尚成就。十六岁时不经思考便写下了大圆满的讲义，如今收在其著作集中。十八岁，法王到石渠江玛大学校（江玛寺），六年中，依止大成就者上单曲彭吉祥贤（并成为其上首弟子）以及拉竹仁波切、巴珠朗卡久美仁波切、吾珠单布尼玛仁波切等众多上师，学习共同学问、显密经论，特别是接受了很多大圆满的灌顶和论著及讲义的传承。这时穿着尸陀林中的粪扫衣，只用学校分发作为饮料的少量酸奶充饥。如是精进苦行求法，最终闻思显密一切经论已臻究竟，并成为大智者，得大自在。那时，每天讲解八、九部经论。从此未尚间断过转正法轮。同时作了很多共同与不共之释经论典等有益的著作，这些皆是在证悟的法性中自然显现，不是由分别心增减而作，明空自现，教理相应，极具加持力。二十二岁时受比丘戒，自受戒的这天起，于微细戒律的破立，取舍从未失误过，严持戒律，而成为众多持律者之上首。如此菩萨戒行，常时平等对待一切有情，具无量慈悲心。见到众生受痛苦时，经常病倒或流泪痛哭，均现量可见。修习无上金刚乘大法，成就生圆次第之证果迹象多达无数。二十四岁起，除转法轮外，常闭关静修生圆次第和光明大圆满。并念诵近十亿本尊心咒。
（四）圣地重光 正法大兴。
1980年，为了恢复以藏传佛教为主要内容的藏学精萃、弘法度生，按照千百年前的授记，法王重新开光沐浴了圣地喇荣沟，选择莲花生大师的降生佳日，创立了修学不偏佛法的大道场──五明佛学院。从此雪域佛法之主、末法众生之无比依怙圣者法王如意宝宏伟而广大无边的弘法利生事业越来越增上，正如释尊、祖师授记所云：“守持佛陀之正法”、“利生事业高如山”。1987年，十世班禅大师亲自批准学院之成立、亲笔题写院名，并致函色达县政府，亲自前往五明圣地视察。法王是班禅大师最敬重之硕德。被其尊为“圣者法王”。阿沛阿旺晋美副委员长和赵朴初会长等也分别题词。学院从初建时的三十余位，迅速发展到常住修学的藏、汉、蒙等族僧众三千多人。每逢大灌顶或大法会，人数常遇六千，多时达数万以致数十万之众。在五明，修建了数座大经堂和无量殿，大幻化网坛城等殿塔。传法内容分：共同学问、显教的戒律、俱舍、中观、般若等，金刚乘（密宗）的大幻化网、时轮金刚、大威德金刚和无上大圆满法等。如今圣地已成为全世界弘传九乘佛法之巅──无上大圆满心髓的中心。92年五明建院十三年之际，举行大会供，由男、女二众轮流持颂文殊心咒，连续五天五夜，毫不间断，文殊菩萨感应很大。举行盛大的金刚降魔法会和辩经大会等。至青海白玉等地传法，其中在达唐寺为二万僧俗灌顶传法。特别是九五年二月初八至十八，大持明者如意宝法王主持了十万持明大法会，参加者甚众。自释迦世尊转法轮以来，这是第五次持明大法会，实属旷劫难遇。根据千百年前之授记，凡与法王结缘的所有众生，必能往生极乐世界，因此法王自93年起，每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道孚等县主持一次或数次极乐大法会。如93年6月于五明佛学院大门前的广大草坪上，主持了由四十三万余人参加、为时十五天的极乐大法会，这么多的人不是为名誉财产而来，而是为法王之大慈心所摄受、自备帐篷干粮千里迢迢来此发愿往生极乐世界的。在新龙县，由法王主持的一次极乐大法会上，天空中降落许多舍利子。每年的极乐大法会上，参加者皆必共同发愿念满一百万遍佛号求生极乐世界。
五台亲见文殊 发大宏愿显瑞
1987年，法王率领一万余僧俗朝礼五台山。在菩萨顶，为许多汉、藏、蒙等族僧俗讲解《三主要道论》等经典；又于清凉石上转法轮；在清凉尸林中为一群奇异的儿童赐法缘；在东台顶为四众讲解心藏论典。大白塔数度放光，于善财洞亲见文殊菩萨，当下于心中显现了《上师亲见文殊之金刚歌》，而在极短的时间内速作成文。
舍利塔前，法王领万余僧俗至诚同发普贤行愿，此时，文殊菩萨在空中显现身像，异常庄严。同时空中现出各种咒语、各色光圈、彩色样云等等瑞相。大众亲眼目睹了这些奇景，叹为观止。
法王亲切接见了国务院宗教局长，握手合影留念。正当在五台山时，四川省新龙县江顶寺住持安江喇嘛请求法王为该寺佛像开光，法王即在五台山开光加持并亲手散花，其花当日便从空中降落到数千里之外的江顶寺大殿，为众多寺僧亲见。法王之神通威力确实不可思议。1988年，应班禅副委员长之邀请，法王赴京为佛牙舍利塔开光。于塔前齐发广大誓愿，并共同视察了北京所有寺院。又邀请法王至藏语系高级佛学院，为宁玛、格鲁、萨迦、嘎举的众多高僧讲解各教派在见解上的区别，以深广的教证和理证，论述了各派在究竟的见地上是完全一致的，毫无相互矛盾之处，这些皆从已彻悟的本性中自然流露。此举赢得了各教派师生的同声称赞和班禅大师之高度评价。因此而荣获了班禅大师颁发的“藏语系高级佛学院教授”和“藏学研究者”的证书。同年，班禅大师请法王至西藏为札什伦布寺灵塔（前世班禅之塔）“札什南捷”开光，同时法王应邀到桑耶寺（莲师主持修建开光）和竹公寺等寺院传法。班禅大师人灭后，法王亲自为其纪念塔开光。
赴尼泊尔、印度、不丹弘法及朝圣。法王率堪布活佛数人先抵尼泊尔，朝礼了著名的圣者香根之塔、夏荣卡学儿大塔、啊思绕山洞等圣迹。法王一行朝礼了金刚座舍利塔──释尊成佛圣地、尼连禅河边释迦佛六年苦行处、沙伙尔莲花海──猛火变海之圣地、清凉寒林、南方门格圣地等。
美英等国弘法摄受弟子两万
法王应一些国家和地区寺院及佛教团体之邀请，携堪布活佛数位于93年6月15日起程，经行了为时三个月环绕地球一周的传法活动，至9月15日从台湾经香港回国。先至日本传法，再至美国（檀香山、旧金山、纽约、华盛顿等地）分别在吉祥中心、喇荣显密研究中心、列绕寺等处灌顶传法。又至加拿大、英国、法国、德国、荷兰、台湾、香港等国和地区弘法。法王所到之处，受到了佛教信众、藏学研究者、科学家以及其他宗教徒的盛情欢迎和尊敬。除了广转法轮、传授显密法要外，还以佛法至理对科学现象作了深刻的阐述。当地新闻机构对法王一行的活动作了大量报导。弘法期间，法王摄受灌顶传法弟子两万余人，传戒弟子三百余位。
（五）显现无碍神通 普利无量众生
整顿佛教、灌顶传法、广转法轮是法王晋美彭措最主要的弘法利生事业，然而将本来具足的智慧神通在有缘者面前适当地加以显现，也是法王利乐有情、调伏众生令其生信的一种方便。在其数十年的弘法利生生涯中，示现了种种不胜枚举的成就标志：1980年，举行初十会供（五月），法王忽然起身，手伸空中，这时一发着彩光的绿色宝箧从天空中降下，恰好落在手中，由在场的堪布呷多活佛等三十多人（学院初建，共有三十八位）亲眼所见。
1985年7月，在四川新龙县香札瞻巴拉神山的岩石上，法王以神变留下了至今仍清晰可见的手指印。随即只身无碍地快速登上很陡的石山，用神通于山岩中掘出一尊莲花生佛像和三个宝箧，在场的百余人皆目睹了这一奇事。1987年（第十七胜生周丁卯年一月廿二日），于道孚县果吾神山顶的大岩石前，法王入根本慧定，只听“喳！”一声，从磐石中掉下一尊释迦牟尼佛像，同在的龙多活佛等十余人皆为目击者。当日，以神变于神山的岩石上留下了清楚而深的足印，从而成了人们的朝拜之处，为神山开光沐浴后，在石上自然出现了前所未有的观音六字大明咒和“嗡啊吽”等甚多咒文（藏文）。丹巴县的木多（墨尔多）神山经法王开光加持后，自然现出了三座降魔石塔，至今犹在。在达朗山以神通取出一尊极庄严的莲师佛像。于青海省玛青神山由伏藏主神向法王敬献了一只白色宝箧。法王前往玛柯辩认了“格萨尔王”王宫的遗址。在新龙县，法王曾向众人显示前世之像。1988年，应班禅大师之邀至西藏时，于桑耶其拍神山、莲花生大师当年修行过的岩窟中和多德桌神山分别取出二个螺形石箧及各种宝石制成的箧，各藏有生起次第、圆满次第和大圆满之精华。法王还两次以神通打开两座神山之门，一座是洛若寺后山，另一座是炉霍县灵龙寺的金刚手神山。这些过程在广传中有详细的记载。
莲花生大师等很多持明者授记中所说的开珠日神山门取出伏藏之事业，虽然对弘扬佛法，利乐有情非常重要，但因众生共业感致征兆不吉而推迟。至今每言及此，法王便流泪痛哭，“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，圣者法王悲慰每一个众生啊！
1994年，按授记于青海某湖（以前用海命名），法王取出石箧一只，为莲花生大师所伏藏，内有金刚萨垛（心咒）忏罪大法。法王能以宿命通回忆过去在莲花生大师、夏嘎巴师（1781~1851）和贡主仁波切（1813~1890）前闻法等情景。作为格萨尔王的大臣意吾布美时之情景历历在目。能清澈无碍地洞见山岩内外（如开取伏藏品），彻底预知未来之事，毫无例外地完全了知周围所有人的心念。幼童时期，家中将有何客来访皆会预知。上师24岁时作了四种预言，预言此后将在藏地发生的一系列事件及自己一生中将要发生的事，1967年，向活佛呷多法师等人预言了五明佛学院的创建过程。这些预言皆已成为事实，包括这些预言的著作如今也已收入其著作集。法王在现量或梦境中见过文殊菩萨、莲花生大师、宗喀巴大师、龙钦绕降尊者、空行母移西措嘉、全知麦彭仁波切、萨迦班智达、格萨尔王等，并于大光明梦境中遍游十方诸佛国土。这些在广传中有详细记载。
（六）归纳法王功德 依止法王解脱
2004年，法王示现圆寂。
圣者法王晋美彭措之功德可以归纳为：
一者，悲愿宏深：诚如前述，法王降生之日便具有俱生真实无伪的菩提心。法王心胸广宽无边，其心清净一尘不染，身口意所作的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的品格。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”法王彻证了超越思维的现量境界，所行所说皆从自性中自然流露，兴“无缘大慈、同体大悲”。
法王性格十分温和，无论何人，皆以大悲利他之心令其满愿。常有短期求法者，法王也必灌顶传法。见众生受苦时就生起无量的悲心，常常流泪甚至代受。一次藏民用皮带狠打一条狗，狗并无痛相，而法王之背当下出现了横七竖八的皮带痕，血迹斑斑，藏民见此深自责愧，再也不敢打狗牛等众生了。
二者，具足智慧：法王精通共同学问和显密的一切经论，对于五明，悉皆通达，乃一切智者。能自在无碍地进行一切讲解和辩论。以修生起次第显现了万物清净的坛城，由修圆满次第自在了脉、气、明点和证悟赤裸明空，彻证法界，得究竟圆满成就。因此他老人家至少有数以百计的灌顶传法弟子已达到能摄受其他弟子的境界（必须证悟后，才能真正摄受弟子）。法王的著作包括以大圆满为主要内容的四大卷论著。其著作非分别心观察而成，不经思考，也不需参阅任何资料，而是经过祈祷上师本尊和入定后，所写义理由心中顿时全部显现。因此，他老人家可以一边写作，一边同他人交谈。
三者，戒律清净：法王自受戒起，便护戒如眼，在动乱年代中佛法衰弱时，他老人家仍如律如法，从无丝毫破犯，从而成为众多持律者之上首。现在常住五明的几千眷属（弟子）都是清净持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。对剃度出家和授戒都先经严格考验。法王经常教诫弟子们要“性情贤良、严持戒律”。为正法久住，又制订了一些具体规定。犯戒违规者，予以开除。
四者，弘法利生：法王自出家起，未尚间断过转法轮。由于种种因缘，藏地寺院多有损坏，为重兴圣教，法王重新修建许多寺院和讲修学校、金刚法会等，整顿佛教，使一切有缘僧众持清净戒和精进闻思修行，对佛法事业做出了极大贡献。关怀汉地和国外弟子，九五年在五明又建一座可供数千人闻思修的汉僧显密大经堂，摄受（灌顶传法授戒）弟子已达数百万人。
五者，神通自在：法王具无碍之神通，开取诸多伏藏等事业，利益了无量众生。六者，增进团结：法王常教诫弟子们断名利心，全体学僧互尊互爱，胜于亲兄弟，畅释迦如来无我利他、慈悲济世之衣钵，促进各族人民之间的相互了解和友谊，所作所为应有益于社会祥和，造福人类。加强佛教各教派之间深层次的交流，勤学无垢智慧，勤修一切善业，庄严国土，利乐有情。经法王传授大圆满的弟子中，有不少成就虹身者，肉体缩小者及圆寂后出现续部所说的虹光、声响等标志，能得中阴成就解脱者，将无数众生引往极乐世界。仅举二例：在法王面前听过《大圆满龙钦心髓前行》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在邓柯班玛日托神山中成就虹身，仅留下头发和指甲。汉族比丘尼明慧师到五明修学时间不长，而且也不算精进，然而对法王和堪布非常恭敬，信心很大，临命终时，预知时至，正念分明，毫无痛苦自由自在地往生了净土。如前预言所说，法王晋美彭措弘法利生事业缘起成熟，九一年秋在五明佛学院灌顶传法期间，其化身又在拉萨传法，并同时在重庆等地示现普度众生，这些详情在广传中有记载。另外还发生了法王的照片讲话劝人舍恶修善等稀有之事。其神通道力绝非凡情所能测度，唯佛与佛方得究竟明了。
这种种稀有之事使众多汉地和海外之佛教徒对法王生起敬信，凡见过法王、听闻其名号、心意念法王、生净信者以及等待法王结缘的无数众生，皆将被法王引生极乐世界。九乘佛法之巅无上大圆满法越来越放射出光彩夺目之光。
索 达 吉 堪 布 仁波切
索达吉堪布仁波切，四川甘孜炉霍人，生于1962年藏历六月初四。
师与生俱来对佛陀有着深厚的感情，每每看到佛像唐卡，其欢喜之情由衷而发、无法言喻。小时候虽值十年“文革”，但对三宝信心始终无退，时常偷偷寻觅零碎佛像，石刻观音心咒，用泥巴做成灯器点灯供佛……尤其是对一切众生从小就有猛厉的大悲心，若见有情痛苦，悲心油然而生，泪水不禁自流，故家中邻里宰牛杀羊，根本不让师见，常以借口将其骗走，否则若见之，则会死命护住被杀动物，恳求勿杀。
师学龄时没有入校读书，而是为公社放养300多头牦牛，14岁才有机会进学校插读。当时以自学为主，仅用两年时间，即以优异成绩考上初中。初中毕业后，考入甘孜师范学校就读。
1985年，舍俗出家，前往十三大虹身成就圣地——色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师。后通过讲辩著的堪布资格考试，成为学院的大堪布，不仅对五部大论精通无碍，且对时轮金刚、大幻化网、大圆满等甚深密续，也能善修善讲，证达不可思议的境界。
1987年，随法王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地五台山，同发无上菩提心、共遵普贤殊胜行愿。后受法王托付，肩负起为汉地四众弟子传法的重担。
1990年，随法王前往印度、不丹、尼泊尔等地弘法。
1993年，随法王进行环球弘法，足迹遍及日本、美国、加拿大、法国、德国、荷兰、英国，以及香港、台湾等地。被推任为美国纽约喇荣显密中心导师。
1994年，前往内地弘法3个月，从西蜀至东北，从华北至华东，与汉地无量众生，结下了殊胜法缘。
1995年，随法王赴往新加坡、马来西亚等地弘法，广利有缘众生。
1999年，再次接受邀请，前往泰国、新加坡、马来西亚弘法。
2003年，开始传讲五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。
2006年，法王圆寂后，为完成法王未竟的心愿，以网络、光盘等现代化方式传讲《入行论释·善说海》，普利海内外无量有情。
2007年~2008年，发起“启动爱心”之号召，设立智悲慈善基金，劝勉佛教徒奉献一份爱心，帮助身边需要帮助的可怜人。并大力倡导德育从儿童抓起。
2009年，五部大论传讲圆满。后相应众生根基，对外开设闻思班、加行班、净土班，普降甘露法雨。
师依止法王如意宝，一心一意，对传承上师与根本上师深具不共之信心，故其境界令人无法揣测，随口所说之语往往带有惊人的预见性与准确性，令座下弟子颇感敬畏，不敢造次。法王曾亲赐师一尊无垢光尊者像，授权今后可翻译并传讲大圆满法。然师平时为人低调，闭口不言自己功德，只称自己与业障凡夫无异。平日信众之供养，均用于上供下施或僧众常住之用，日常生活极为简朴，一条腰带用了近二十年仍舍不得换。
师尤对汉地四众弟子，极具深恩厚德。因叹于末法时期圣教衰危、邪外猖獗，志欲广弘正法于汉土，于是日夜操劳、呕心沥血，二十多年来，日不缺讲，夜不乏译，以至于英年便重病缠身，弟子们常含泪劝师休息，但师总以“不累”、“没事”为由加以拒绝。如今，师作令人叹为观止，现已付梓的法本就有一百多册（其数量仍在不断增加），其中，译作系列32册收集于“显密宝库”，著作系列31册收集于“妙法宝库”，讲座系列38册收集于“智悲宝库”。
师学识渊博，智慧深邃，对汉语的驾驭程度，连很多汉人都望尘莫及。讲课开示虽不持稿，却引经据典、妙语连珠，不仅对佛教的教证公案如数家珍、朗朗上口，且对古今中外各个领域的知识均有涉猎，从孔孟老庄等诸子百家到秦皇汉武、唐宗宋祖，从分子、原子、夸克到量子场和真空……一节课下来，幽默诙谐的语言、深入浅出的讲授，令众人大为折服、收获颇巨。
尤其针对现代人的思想误区，师经深思熟虑，以浅显易懂的语言，为世人打开了一条光明之路。譬如，《佛教科学论》揭示了佛教为何不是迷信之理，《放生功德文》阐明了戒杀放生之功德，《藏密问答录》澄清了对密法的种种误解，《藏密素食观》点醒了藏密行人对吃肉与吃素该如何抉择，《智海浪花》和《博士访谈录》展示了高学历知识分子学佛的心路历程，《略说佛教各派互不相违》指明了“各派教法本无差异，唯以凡夫之心而有区别”……
在著书立说之余，师多年来还对放生不遗余力，号召人们从屠刀下挽救的飞禽走兽、水族鱼虾不计其数，故被尊称为“放生堪布”。师在书中曾写到：“我想，我来到人间最大的愿望，就是要帮助那些弱小无助的生灵，让它们在大自然的怀抱中能自由自在地生活。”其字里行间，无不流露出对老母有情的切切悲心。
近年来，师又发出“启动爱心”的倡议，号召大家在救护动物的同时，不应漠视身边可怜的人们。并身先士卒、以身作则，在短短两三年时间里，于藏地先后建立了智悲小学、养老居士林、小沙弥学院等；资助失学的高中生和大学生；在几所中学分别设立奖学基金；救济身患癌症等重疾、无力医治的可怜人……师曾立誓：“只要有可怜而无助的人们向我发出求救信号，只要各种因缘具足，我将尽己所有地为他们提供帮助，直到因缘终结、山穷水尽。”
值得一提的是，师遵循法王如意宝的传承，在一切善行中，对传讲佛法最为重视，常于不同场合劝诫修行人切莫好高骛远、盲修瞎炼，必先通过闻思佛法，树立正确知见。随着学会的成立，师含辛茹苦、任劳任怨，不惜付出一切努力，顶着种种巨大压力和身体的病痛劳累，将《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《藏传净土法》、《般若摄颂》等大乘妙法，通过光盘、MP3、讲记的方式，传至全国各地、千家万户。
近几年，师又应邀前往清华、北大、人大、复旦、南大、浙大、中大、华师、香港中文大学、香港理工大学等，与众多知识分子进行交流，将佛教的真理与当今科学结合起来，引用许多科学巨匠、哲学泰斗的观点，深入浅出地向大家展示了佛教的奥秘，令莘莘学子深感受益匪浅。
师谆谆告诫弟子：“如果能利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆人也可以。”“我不知道自己能活多长时间，但只要有一口气，哪怕只有一个人听法，我也会尽心尽力用佛法饶益他。”
寥寥数语，实无法描述师之大智、大悲于万一。尤其是师之证悟境界，因秘而不露、讳而不宣，故不敢妄加揣测，唯待有缘弟子以信心眼见之。
堪布阿琼仁波切《前行备忘录》：
阿格旺波尊者(堪布昂琼)
噶陀寺堪布阿旺华桑即阿格旺波尊者，是本世纪《龙钦宁提》方面最伟大的论师、上师和绍胜者。他被认为是毗玛拉米扎的化身，称他为第二龙钦饶绛也毫无夸张，他通常被称为堪布阿琼，在许多著作中他自己署名为沃瑟仁钦宁波·贝玛勒遮嚓或者贝玛勒遮嚓。
以下是堪布自传《奇妙幻化游舞》的简短摘要：
伴随着出现彩虹、天乐自鸣等诸多神奇征相，堪布诞生于藏历第十五绕迥土兔（1879）年十月初十。他父亲是诺西部族的南嘉，母亲是久瓦部族的贝玛措。
无论白天还是黑夜他的世界都充满了神奇的光芒、感受、境相和声响，以及与天尊的交流。出生后第三天，盘腿作禅修坐姿，他念诵了金刚橛咒语。他父母亲属对他们这个与众不同的孩子感到担忧，尽力将他显现神变之事保密而不为外人知道。
七岁时，他叔叔教他念祈祷文读书识字。当他叔叔教他一个字时，他没有跟着重复念，而是去读下一个字。他叔叔不高兴地说：“为什么要跑到前面去？你这样会学不会的！”于是他就慢慢学起来，花了二十天时间学会了祈祷文的第一页，这让他叔叔感到满意。可是一天晚上，半睡半醒之间，他将《普贤行愿品》从头到尾背诵了一遍；由此他叔叔意识到这是个不同寻常的孩子。他叔叔给他拿来一些新的法本，堪布阿琼毫不费劲地将它们全部念了一遍。他叔叔也就不再教他读书识字了。
从八岁起，他从诸多上师接受各种教言和灌顶。十五岁时，由堪钦嘉参沃瑟剃度成为沙弥，诺西龙多告诫他守持戒律的重要性。
他与诺西龙多一起搬至贝玛日陀法营，于此他从龙多得到了前行修法的详细窍诀并完成了前行。在修前行供曼达时，他在梦中见到了龙钦饶绛。诺西龙多告诉其他众人堪布阿琼可能就是毗玛拉米扎在这个世纪的化身──毗玛拉米扎曾发愿每一百年派遣一个主要化身到西藏来弘扬宁提法门。
在修前行中的上师瑜伽前，堪布阿琼从诺西龙多的上首弟子喇嘛阿铎得到两函《龙钦宁提》的灌顶。与他自己的上师华智仁波切一样，诺西龙多整个一生中仅给过屈指可数的灌顶。龙多给予堪布阿琼关于《龙钦宁提》的总窍诀以及关于上师瑜伽的别窍诀。
堪布阿琼念诵了三千万遍莲师心咒，做了十万次大礼拜。自从堪布依止诺西龙多学法以来，乃至刹那转念之间他从未将自己的上师看成凡夫，而总是视他为圆满正觉的佛陀。在他记忆中他从未对自己的金刚兄弟姐妹们有任何不当言论。
完成上师瑜伽修法后，龙多详细传了包括三根本在内的许多续部窍诀。堪布阿琼闭关四十九天近修《持明总集》。修生起次第时，他得到了极大的明晰相，念诵了一千万遍莲师心咒和四十万遍《持明总集》咒。接着他闭关一个月不分昼夜地近修《雍喀大乐佛母》。所有的声音都无需用心去改变，他就能听成朗朗的咒语声。他证悟到凡圣诸相都仅仅是心的化现，只有名称而没有实义的本性。
二十岁时，在龙多上师的强烈建议下，堪布阿琼从阿铎受了具足戒。从此他严持二百五十三条近圆戒，并且不积蓄额外的财物。当需要为佛法或他人而蓄财时，他一定会先念诵班禅·洛桑秋坚写的《时念》──提醒自己信财用途正知正念的偈诵。
堪布阿琼二十一岁时，诺西龙多每天给他传几条宁提法门的极密教言；每次得到教言，堪布都会在数日内禅修窍诀之义；之后再向上师请教探讨并断除增益。
龙多解释说他的宁提法门有来自晋美林巴传多智钦再传佐钦仁波切的传承，也有来自晋美林巴传嘉威尼格再传华智仁波切与钦哲旺波的传承。
在正行禅修时，他确信自己在修前行时的觉受──无分别的心境诸相都消失的状态──不仅仅是没有了分别念而是赤裸裸的明空双运之智。跑到上师面前去汇报，上师笑道：“以前在前行修心时，你却在谈无相的禅定和对境的消失，这就是它（明智）了。禅定有两种：有相禅定和无相禅定。圣者入定时，能所二取分别心中的能取分别心首先消融，因所取分别心当时尚未消失，所以显现依然呈现于自己面前。随后，所取分别心也逐渐消亡，仅存之显现也就随之消散于入定状态中了。”
堪布阿琼是极具天赋者，在初期禅修时就已亲见真如自性。但是他的上师并没有印证他这就是重要证悟。否则如果过早印证的话，就有可能在堪布心里产生微细的执着，执着于这就是所谓的“重要证悟”，如此则不能鼓励堪布去巩固他的证悟，反倒将他引入偏道。这正是华智仁波切为什么说“不要急于说这就是法身”的原因。
诺西龙多赐予堪布阿琼他极为珍藏极少给予的《益西喇美嚓旺》──《益西喇嘛》中的明智力灌顶，接着传了包括《法界宝藏论》在内的诸多大圆满极密窍诀。
此时龙多上师吩咐堪布阿琼必须到佐钦寺去学习显密经论，堪布阿琼并不想离开但不得不尊奉上师的命令。二十二岁时那年秋天，堪布阿琼来到佐钦寺。（从众多的堪布面前听闻了各类显密经论，得到各类重要传承法要和灌顶。）
二十四岁那（1902）年秋天，堪布回到上师龙多的隐修苑，惊闻上师已于前一年的五月二十五日圆寂了。他闭关三个月修《龙钦宁提》中《金刚橛镇压魔军》仪轨。他也与众人一起做会供，给他们传法。之后他到嘎定闭关近修了《幻化网寂静与忿怒仪轨》和《文殊续部法》，并传了法。专修脱噶（顿超）时，他见到诸佛的光、相遍布虚空，明智妙力金刚链细微智慧融入内境，到达了明空赤裸的智慧本来面目中，外境与内心的分别全消失，击碎了所有证相的执着外壳，在光明大圆满见中安住了半天。此时，金刚铃掉在石头上，石头上有铃的印，铃上有石头的印──这正是他证悟外境并非如人们所认为的那样真实的征相。
修《空行仰提》时，在一次境相中堪布阿琼以公主贝玛萨的身相去了密严刹土，从诸空行母的主尊得到灌顶，并获赐密名沃瑟仁钦宁波·贝玛勒遮嚓。
后来，堪布阿琼回到上师龙多的法座迥巴砻开始传法。在传《雍喀大乐佛母》灌顶时，佛坛上的甘露沸腾了，镜子上自然凸显出五色种子字。传《七宝藏》传承时，一位衣饰庄严的妇女参加法会，之后不知去向。讲授《心性休息》时，整个山谷遍布虹光。
三十岁时，堪布阿琼在第二世噶陀锡度·确吉嘉措（1880-1925）邀请下，去了噶陀寺；他被任命为新创立的佛学院的辅导师。堪布阿琼三十一岁时，堪布衮华因故不得不回石渠了。堪布阿琼继任了佛学院堪布，并在此后十三年里教授了诸多经论。每天他至少上三堂课，有时达七堂之多。他总共传授《宁提雅喜（四品心髓）》和《龙钦宁提》灌顶三十七次，《金刚藏》灌顶三次，《七宝藏》“咙”传十三次，剃度了四千多比丘。
后来堪布阿琼回到迥巴砻，按照噶陀锡度的建议，他在那里建了一座寺院（辽西寺，或译诺西寺）。他还去白玉寺创建了一所佛学院，他传了包括《入菩萨行》在内的许多简要法门。之后在夏察珠古邀请下，他去达科的扎拉协珠林寺传了《大宝伏藏》灌顶和其他传承与教授。
在尼科上游的南莫契，在帐篷里他给了《宁提雅喜（四品心髓）》和《龙钦宁提》灌顶，传了前行和《益西喇嘛》教授。
堪布四十七岁时（1925），噶陀寺在噶陀锡度召集下进行了噶陀千僧法会。堪布阿琼等许多人都参加了法会，但噶陀锡度得了重病不久就示寂了。堪布给了《大宝伏藏》灌顶。
四十九岁时，他闭关修了许多宁玛巴重要仪轨，获得诸多成就，见到不少境相。特别是在修《上师明点印》时，亲见了龙钦饶绛尊者，尊者鼓励他造宁提方面的论著。于是他写了关于《益西喇嘛》的《普贤心滴》、关于彻却（立断）的《耳传合流》、关于脱噶（顿超）的《空行心滴》和同时关于《彻却》和《脱噶》的《无二显现》。
五十一岁时，堪布阿琼去马尔康传了《宁提雅喜（四品心髓）》、《龙钦宁提》、《大宝伏藏》、《三休息》和《益西喇嘛》。之后在嘉瑟寺他给了许多灌顶、教诫，认定嘉瑟的转世珠古并举行坐床仪式。他还访问了新龙·强秋多杰的法营并在那里剃度了六十四名沙弥和比丘。
五十四岁时（1932年），堪布去达科的扎拉寺创建了佛学院。此后不久，他感到第二世贝玛诺布快要圆寂了，堪布在禅定中以意生身去问讯他，谈论了将来的事。贝玛诺布告诉堪布疾病已经把自己的色身搞垮了，他准备走了。堪布建议他去阿弥陀佛的西方极乐世界，但贝玛诺布自己想去莲师的莲花光净土并再回来弘扬宁提法门。不久堪布收到贝玛诺布病危的消息，并尽快赶去。由于路途遥远，等数天后他赶到时，贝玛诺布已经圆寂五天了。
在钦哲确吉罗珠的要求下，堪布阿琼去噶陀寺为噶陀锡度的转世珠古举行了坐床典礼。
五十五岁时（1933年），堪布闭关修诵了那林巴的伏藏《无上极密金刚橛》，亲见了益西措嘉，得到金刚橛的各种成就。堪布的自传写到五十六岁为止。
六十二岁时，堪布阿琼在瑞相中进入涅槃。彩虹般光幔遍布，天乐自鸣，大地震动。诺西龙多的转世协珠丹贝尼玛、阿宗竹巴之子久美多杰主持了荼毗典礼。
如果怀着将上师看成佛陀的恭敬信心虔诚祈祷，相续中就能生起证悟智慧。如云：“无动敬信修六月，获得金刚持果位。”又云：“五地十道之境界，于师敬信岁月成。”所以我们一定要把上师看成佛陀。
那到底该怎样视师为佛呢？在别解脱宗派中，把上师看成是声闻缘觉圣者，或者即便不看作圣者，但视为是有功德的凡夫倒也可以。菩萨乘中，把上师视为住地大圣者，或者是佛陀化身，或者看成是大资粮道以上有功德的菩萨，也可以。在大圆满宗派里，将上师看成凡夫班智达或者圣者阿罗汉或者圣者菩萨，或者佛陀化身或者佛陀报身，都是不行的，那要看成是什么呢？要将上师看作是佛陀法身，如果能够做到满怀始终不渝的恭敬信心，虔诚祈祷，那么不需要依靠他道之缘，而足能在自相续中生起证悟智慧。相续中生起如此证悟的实例：有印度圣地的那诺巴、龙菩提、金刚铃阿阇黎。在此藏地，也有索布拉花、全知无垢光尊者、持明无畏洲等等。要做到将上师视为佛陀，必须知道五点，第一、了知上师是佛；第二、了知上师的一切所作所为都是佛陀的事业；第三、了知对自身而言，上师比佛陀恩德更大；第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体；第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。
第一、了知上师是佛：了义不了义当中，按照不了义的观点来说，上师是真正的佛化身，他相续（指相对自相续的他相续）所摄的一切佛陀为了利益所化众生，随机调化，身色所包括的化身有为法，依靠一切佛陀的大悲、愿力和所化众生的福德力，如水月般以缘起而显现，如果认识到这一点而满怀恭敬信心虔诚祈祷，就会得到佛陀的加持，这是自然规律。然而，由于自己的智慧薄弱，而仍旧把上师执为实有相状的色身，那么以不清净的耽著导致就会将上师当成平凡者，由此不能成为自相续生起智慧的清净近取因，正如（《金刚经》中所说：）“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”但是，世尊也说过上师是佛陀的幻现。如云：“阿难莫忧伤，阿难莫哭泣，末法五百世，我现善知识，饶益汝等众。”上师成立为佛是显宗密宗共同的观点。
按照不共了义的讲法，上师是真正的佛陀法身，这一点以教证、理证来说明。首先以理证明：上师的意——深明无二的基住智慧，不管我们证悟还是没有证悟，就是本体本来清净的佛陀、永恒稳固无迁无变的无为法佛陀法身。如云：“诸佛法性尊，引导皆法身。”基果无二无别的佛陀法身的妙力或者游舞显现出空性影像的上师身语意无尽庄严轮，是真正色身，色身的本体是法身，法身的现象是色身，实际上这两者不可分割大平等性或者双运金刚持、普贤如来、金刚萨埵一切部和坛城的遍主周遍有寂的大智慧就是佛陀法身，所以说“器世具德上师尊众前皈依，有情本尊尊母圣众前皈依，现有具德上师圣众前皈依”。内在所表义智慧是上师意法身，能表示法身的能表相的上师显现身语意相。可见，通过法尔理足可证明上师是佛。
有关的教证，有“此即自然佛……”不可胜数。
第二、了知上师的一切所作所为均是佛陀的事业，包括共同事业和殊胜事业。共同事业有息、增、怀、诛四种事业，它也分为世间与出世间的事业两种。世间的事业：如果没有明确上师世间的一切事业都是佛陀的事业，认为我的上师是佛，但事业并不是佛陀的事业，那显然是矛盾的。如果上师用世间法来解决纠纷、调解不和等等做世间的法官，就要想到那是息业。如果上师积累财物、收割庄稼、建造房屋、经商谋利等等，要想到这一切都是增业。当上师勾招男女等，哪怕是每一天都带着一百个女人，也要看成是怀业。即使上师挑起争端、发起争斗、兴起动乱，每一天宰杀一百只牲口，也要把这看作是诛业。出世间的事业：观想上师放射白光，是能消除疾疫、刀兵、饥馑等八大灾难或十六大难的息业；再有，放射黄光，是增上福寿荣华财产受用等六种圆满的增业；再放射红光，是通过怀柔三界等的四种信解进行的怀业；又放射出墨绿色光，杀伤、驱逐、毁灭一切怨敌魔障，诸如此类的一切都要看待成是诛业。
殊胜事业，就是为一切所化众生指示三菩提解脱之道，把他们安置在解脱与遍知果位。
第三、了知对自身而言上师比佛陀恩德更大：我们这些身处五浊横流恶世的众生，没有能够被过去的诸佛所调化。以大悲关照，为了摄受刚强难化的我们，金刚持佛特意披上人皮，显现人相降临于世，尽管上师的断证功德与诸佛平等，可是对于我自身来说，上师恩德远远超过佛陀。像上师给我的利益，父母不曾给过，亲朋好友没有做过，共称利济世人的大尊主谁也没有办到，那么上师究竟是怎样饶益我的呢？他教我弃舍不善的道理，而封闭了恶趣的门闩；他教我奉行善业的方法，而树立起善趣与解脱的梯子；上师让我发殊胜菩提心，从而播下了遍知佛性的种子；上师为我直指觉性法身，实是赐予了究竟法身的传家宝。所以，一定要清楚地认识到对我们来说，上师的深恩厚德胜过佛陀。
第四、了知大恩大德的上师是总集一切皈依处的总体：外三宝也完全归集在上师中，上师的身体是僧宝，语言是妙法，意是佛陀，如云：“清净离得心是佛，不变无垢为正法，功德任运圆满僧，是故自之心性胜。”内三根本的本体是上师：加持的根本也就是上师，所表义上师是大智慧，能表相的上师身体无论是密咒师还是出家相就是他；悉地根本的本尊，其中法性义的本尊是上师的意——大智慧，有法相的浩瀚寂猛本尊也是上师大智慧的游舞；事业根本的空行也是上师大智慧法性虚空中不灭呈现出的大悲妙力现解脱。布绕瓦尊者曾经说：“空悲唯一身，三有大乐体，远离戏论垢，礼师金刚足。”上师的意是法身，语是报身，身是化身，功德是财神，事业是护法神。浩如烟海的皈依境散摄的作者就是上师，比如，阳光的根源是太阳，一切光线都集于太阳的本体中，同样，如海的皈依境，向外也是由上师的大智慧中散射的，向内也回归到上师的大智慧中。因此，我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。
第五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧：如海的皈依境犹如日轮，能呈现出大悲智慧的光辉。所有皈依境集于上师一身，如果没有了解断定一切都是上师的本体，那么就像玛尔巴上师，在那诺巴上师和本尊胜乐坛城二者中，将本尊视为殊胜，结果法脉传承的源流倒是比江河还长，而他的传宗接代比花凋谢还容易消逝。再例如，觉母嘉在上师莲花生与本尊金刚橛二者之中，将本尊视为殊胜，结果没有被莲师摄受，而把她交付给益西措嘉空行母（，让她摄受）。可见，如海皈依境的大悲好似太阳的热度，自相续犹如火绒，在这两者之间起到连接纽带作用的火镜，就是上师。因此，我们一定要清楚地认识到，如果把上师视为真佛，满怀恭敬信心，如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷，就像上文中所说的那样，无需依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘，就能在相续中生起证悟的智慧。此处所讲的意义就是“不管修什么坛城，上师都在黑日嘎本体中圆满灌顶”。
凭借以上这五种了知，修行上师法，外修上师瑜伽，内修持明总集，密修大悲，极密修明点印。依照全知无垢光尊者的观点，外化身修，内报身修，密空行修，极密以入定而修智慧上师。但在这里是按照外修上师瑜加来修行。华智仁波切亲口说过：“依师法即恭敬信心非尊重，修师法即恭敬信心非祈祷。”怙主格芒仁波切也曾亲言：“大圆满之道近因行为就是满怀感恩戴德的恭敬信心修上师瑜伽。”因此，我们一定要生起感恩戴德的敬信心。邬金莲花生大师如此说道：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”又云：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”
带着感恩戴德的敬信心修上师相应法观修中包括上师形象改变与形象不变两种。依全知上师（无垢光尊者）的观点而言，上师的形象不改变，其他前代的诸位上师说：根据修行人或者根基的差别，所有殊胜的修行人在修上师法时，上师的形象无需改变，而除此之外的其余行者，如果一开始没有转变上师的形象就不会将上师视为佛陀，为此需要转变上师的形象。
观修法包括三种，如果需要迅速得到加持，那么就以总集宝珠式来观修；皈依和祈祷时要观修重楼式[1]；在积累资粮时观想垒环式[2]。关于自己的身体，在皈依和净障的时候，观想成平庸之身；上师瑜伽时，将上师观想在自己所观成的本尊的头顶，或者观在无执的虚空中。虽有诸如此类的讲法，但这里要把自己的身体观修成金刚瑜伽母，如果观成平常的形象，那么依靠行者的邪分别会障碍获得加持。
[1] 重楼式：观想主尊顶上虚空之中传承上师顶踵相重叠而坐。
[2] 垒环式：主尊高居中央，诸佛菩萨环坐围绕，座次环环相套，中高外低，垒成半球体状。
索 达 吉 堪 布 仁 波 切《前行广释》：
一、上师
上师是三世诸佛之本体。佛在经典中也说，上师是诸佛的化现，其本体与佛陀无二无别。比如佛陀示现涅槃之际，曾对阿难等有缘眷属说：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”意即你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。这个教证亦可说明，一切具有法相的上师，全部是佛陀化现，与佛陀的本体无有差别，就像大海与波浪的关系一样。
关于此理，下面进一步阐述：
1、上师身是僧众的本体：上师的身体住于清净戒律，令无量众生的身心暂时趋入善法，究竟得到无上解脱。这与僧众的特点相同。
上师语是妙法的本体：上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言，给无量众生的相续中种下善根，最终断除一切烦恼障和所知障。这与妙法的作用一致。
上师意是佛陀的本体：从自性住佛性[1]来讲，每个众生的心与佛陀无别，上师也不例外；从修增长佛性来讲，上师的心已远离一切戏论，恒时住于无离无合、本来光明的境界中，这即是佛陀尽所有智与如所有智的本体。
所以，上师是三宝的总集——在显宗中，可以说上师跟三宝的本体没有差别，或者三宝通过上师的方便让众生得以成就；在密宗中，把上师看作第四宝，如续部云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”
2、上师身为上师：一切诸佛在引导众生时，化为人的形象进行饶益，这就是上师的身体。
上师语为本尊：上师口里说出的语言，如果依教奉行，就能获得成就。这如同修持观音菩萨、文殊菩萨等本尊而得成就一样。
上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。如云：“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。
通常来讲，上师是加持的来源，本尊是悉地或成就的来源，空行是事业的来源，三根本要分开修。但究竟而言，上师就是三根本的总集。
有些大德认为本尊和上师不是一体，见到本尊时，选择向其顶礼，而没有向上师求悉地，最后本尊坛城全部融入上师，以这种缘起，他这一生没有获得金刚持果位，解脱成就因此而拖延，这种现象在印度高僧的传记中也比较多。所以，从某一个角度讲，上师应该胜过本尊。无垢光尊者在《虚幻休息》中也说：“修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变[2]。为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。”
3、上师身为化身：上师的身体在孩童时代，纵然跟其他小孩玩耍嬉戏，这种行为也能给他人植下解脱的种子；在年轻或中年时，通过转妙法轮，可令许许多多众生获得解脱；最后示现圆寂，能让无量众生感悟无常之理。因此，上师的身体完全是利益众生的一种幻化身。前面那个教证也说——“化”为善知识，所以上师就是佛陀的化身，这一点通过教证可以成立，通过理证也可以成立。
上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。
上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。
所以，上师是法、报、化三身的总集，而且上师的三身遍于整个法界。这并不是分别念强迫去观想，而是本来就这样。然而，很多人根本不知道，他们因为心不清净，见不到上师的无上功德，只见到上师有生老病死、贪嗔痴、种种不如法行为。因此，圣者见什么全是圣者，凡夫见什么全是凡夫。
关于这个道理，我顺便讲一个故事，这也是米拉日巴尊者传记的缘起：曾经有一次，米拉日巴尊者在雅隆地方，准备给惹琼巴等有缘弟子传授大乘妙法。前一天晚上，惹琼巴做了一个梦，梦中去了邬金空行净土。当时不动佛给大众宣讲了过去诸佛菩萨稀有、微妙的精彩传记，接着又讲了帝洛巴、那若巴、马尔巴三位上师的感人事迹。要散会的时候，不动佛对大家说：“一切传记中最稀有、最伟大和最动人的，要算是米拉日巴的传记，明天你们再来听吧！”
惹琼巴听到几个人私下议论：“米拉日巴尊者如今在什么地方啊？”“米拉日巴尊者吗？他不在东方现喜净土，就在普贤王如来的常寂光土……”他心里暗想：“尊者现在明明是在西藏，为什么说在清净佛刹呢？”
后来惹琼巴从梦中醒了过来，那时天已快亮，他心想：“这次到邬金刹土去听法，完全是上师的加持。那里的人说上师在常寂光土或现喜净土，我们却以为是在西藏，与我们没有什么不同，一样过着人的生活。哪里知道上师早已成佛，与十方诸佛等无差别，法身遍满宇宙，报身、化身的变化更是不可思议。我们自己业障深重，见圣人亦如见凡夫，真是诬蔑了圣者！”他转念又寻思：“昨晚的梦，不是一个寻常的梦，是空行叫我向上师请法的暗示，我一定要祈求上师宣说稀有传记！”于是他向上师请求，米拉日巴尊者就开始叙述自传……
这个自传，张澄基以前翻译过，汉地有缘众生读了以后，的确非常非常感动。我们藏地很多修行人依靠它的不共加持，内心也完全得以转变。记得我在读中学时，左手生病化脓，差点死了，当时有一个藏医，他是位老修行人，天天用藏药给我治疗。还有个喇嘛叫丹增嘉措，每天晚上给我们读米拉日巴的传记。当时政策没有开放，我们害怕被人发现，就把院门、房门关得紧紧的，三更半夜才开始听。那个喇嘛读的时候，常常热泪盈眶，激动得不能自禁。我那时虽然比较小，读中学一年级，但依靠传记的殊胜加持，到目前为止，很多道歌的内容、感人事迹仍记得清清楚楚。
通过刚才的公案可知，上师无论于你面前显现何种形象，其本体实则与十方诸佛无别，都是通过不同的方式在度化众生。这方面，法王如意宝在梦中见到托嘎如意宝时讲了很多窍诀[3]，诸位道友应该非常清楚。
因此，对上师理当观清净心，了知上师绝非一般凡夫人，只不过因为我们有无明烦恼的病，看到再清净的东西也觉得不清净。实际上通过教证和理证来观察，外在环境也好，传法上师、听法道友也好，全部都是清净的，这是最强有力的事势理。当然，对佛教不是特别精通的人，讲太多了他也不一定接受，但即使不接受，也无法改变这个事实。
4、上师是过去诸佛之化身：《中观庄严论释》说，如理如法地讲经说法的上师，其实就是佛陀的化身。佛陀不一定以自己身体来传法，他可以在人面前化为人的形象，动物面前化为动物的形象，地狱众生面前化为地狱众生的形象……所以在人群中，佛陀一般以普通上师的形象来度化众生。
上师是未来诸佛之源泉：上师讲经说法之后，众生的相续会得以成熟。若没有上师开示，劝众生发出离心、菩提心，未来那些佛显现上也不可能出现。
上师是现在诸佛之补处：十方世界的诸佛现在住于清净刹土，上师是他们的补处或代表。为什么这样说呢？因为弘扬佛陀事业者肯定是佛，如果不是佛，一般的凡夫人不可能利益那么多众生，弘扬那么大的事业。以前有些老上师也说过：“法王肯定是诸佛的补处。他若是一个凡夫人，在当今末法时代，不可能将佛法弘扬得如是广大、如是成功！”
因此，上师是三世诸佛之本体。而且上师摄受了我们这些贤劫千佛也未曾调化的浊世众生——当然，贤劫千佛并未全部出世，这里的意思是：往昔的迦叶佛、释迦牟尼佛等来到人间，而业力深重的我们并未得以调化，那么，即使贤劫千佛统统来了，也不一定能调化，唯有以上师的形象慈悲宣说妙法，才能真正摄受我们。所以，从慈悲与恩德方面来讲，上师已胜过了诸佛。
有些人认为：“密宗宣称上师超过诸佛，这简直大逆不道！”其实，这是他孤陋寡闻而已。不仅是密宗有这种说法，显宗中也不乏其数。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，引用过显宗《无垢虚空经》的一个教证：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”这已经非常明确地说了，善知识胜于一切如来。因为在末法时代，如来不可能于众生面前显现，而上师在娑婆世界中，可以见解脱、闻解脱的方式跟众生结缘，最后令其获得成就。
所以，与上师结缘的功德非常大。无垢光尊者说：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”具有德相的上师，是三千大千世界的大法王，他无论住于何种环境、何种处所，跟十方诸佛没有差别，不管众生与之结上善缘恶缘，只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他，皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。法王如意宝没有圆寂的时候，我们也经常这样想：凡是见到上师、上师对他摸个顶、听到上师声音、心里观想上师的人，得到的利益实在无法估量。无垢光尊者还说：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”一刹那间忆念上师，其功德远远胜过一大劫中观修生起次第和圆满次第。可见，忆念上师、见到上师的功德无法想象。
原来上师如意宝去加拿大时，有一天生病了，晚上给众人讲课时，所有的时间没有用完。当时有个西方人对密宗信心非常大，他说：“今天上师虽然讲得不多，但大家能见到上师、听到上师的声音，已经心满意足了！”的确，对有智慧的人来说，上师给他传法、念咒当然很好，但即使没有这个条件，听到上师的笑声、咳嗽声，也能播下解脱的善妙种子，直接或间接斩断轮回的根本。
因此，想获得解脱的人，一定要依止善知识。在《中般若颂》中，佛陀也对须菩提说：“欲得遍知佛果者，当依善知识。”依止之后必须观清净心，否则，觉得上师说得不对、想得不对、做得不对，天天在座下观上师的过失，自相续会被各种罪业所染污。有邪见的人，就算依止断证圆满的佛陀，也能挑出许许多多过失，譬如善星比丘依止佛陀二十多年，结果尘许功德也没有发现，唯一看到的就是过失，最后自己也堕入恶趣。所以说，观清净心最有功德，观过失没有丝毫利益。
总而言之，从密宗清净观的角度讲，上师的本体跟佛陀无有差别。《密集金刚》云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”意思是说，上师是功德圆满、相好庄严的佛陀，上师是令众生解脱的教法和证法，上师是把无量众生引入解脱道的僧众，所以一切能作皆是上师，上师就是具德金刚持。
大家在依止上师的过程中，不要把上师当成一般人，堪布阿琼在《前行备忘录》中引用教证说：“如果把上师看成人，那只能在狗前取悉地了[4]。”假如你对上师有虔诚信心，心里经常忆念，上师的加持和力量无形中会融入你心，令解脱种子慢慢苏醒；但若相续中沾满各种邪见垢秽，那么，你的菩提苗田不可能发芽。所以我们要经常观察自相续，一旦对上师看过失、有不良想法，应马上念诵祈祷文、修金刚萨埵等来忏悔。如果你实在看不到上师的功德，观不起清净心，那也应该想：“上师毕竟是一个众生，众生都具有如来藏，从如来藏的角度讲，我不能观察上师过失。”
[1] 佛性有两种，一是自性住佛性，二是修增长佛性。自性住佛性，是心的本性，这样的佛性每个众生都有；修增长佛性，是通过智慧遣除烦恼障、所知障等客尘，显露出心的本来面目，这要依靠修行才能现前。
[2] 不必把上师观成本尊的样子。
[3] 详见《妙法宝库01—信源宝藏》之《法王晋美彭措传》。
[4] 意即根本不会获得悉地。
一般而言，大鹏鸟有世间大鹏鸟、化身大鹏鸟与智慧大鹏鸟三类。世间大鹏鸟即是所谓的金翅鸟，是一种飞禽动物。金翅鸟伸展天生铁的喙爪，翘着金刚钻石的角，顶上有奕奕放光的宝珠，金眼如同日月般闪烁，宛如宝剑般的翅膀在空中舞动，铜色利刃的翎羽缝隙中降下热沙雨，恒时居住在外海岸边的树上，以龙为食。大鹏金翅鸟由慈悲金刚手菩萨化现，是智慧高超之忿怒本尊，是三世诸佛智慧与方便的显现，也代表三世诸佛身口意的功德。供养大鹏金翅鸟，可消一切违缘，恶疾不染，诸障净除。无论哪一部大鹏，都是一切智慧忿怒的部主，也是成办事业的锐利武器。少量持诵它的心咒也会获得无碍的威力，堪为土地神祇及各种龙妖病的劲敌。对于各种癫疯昏厥等难以诊断、药物难以治疗的疾患有与众不同的功效，多次实践已证明了这一点。降伏一切发邪愿的鬼魅妖魔再没有胜过此法的了。
格萨尔王是莲花生大师幻化的化身大王，能显现种种神通，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，降服了佛教之大敌魔及霍尔等。藏传佛教认为该神为造福雪域臣民，广开各种财富之伏藏，以战神之王姿态住世，为供奉者赐予财运，护持家业。绘格萨尔王头戴战盔，盔缨呈幢形，缨顶插两面小旗。身穿铠甲，面相英武，腰系箭袋，左手执长矛，矛缨彩旗飘扬，右手中战贬高扬，侧身跨战马，站立在莲座上。在格萨尔绘像上方有众神放出的各种动物。妃子珠牡和梅萨胁伺左右。
一髻佛母，藏名阿松妈，意即密咒护持母。梵名艾嘎乍纪，汉译独发母或一发母，乃宁玛巴之主要三不共智慧护法之一，司护持出世间法之一切成就。一髻母，一面二臂，身青黑色或褐红色，独目居于额头中央，独齿尖锐有如普巴杵，牙尖向下，一发撑天，头戴五骷冠，独乳居胸正中，右手高举人尸，左手执魔心与豺狼，身披人皮衣，下著虎皮裙，项挂五十鲜血人首，隆乳蜂腰圆腹，足以右曲左伸姿，成立于日莲尸座上。彼乃普贤王佛母所示现之大护法，故其形之特点皆表法身一体。此一发、一目、一齿、一乳等，并非为单一之一，而是整体之一，盖表充遍法界之整体也。
喇呼拉护法：喇呼拉，又名毗纽天，摧敌大遍入护法。遍入者是为能够自在摄入五大（地、水、火、风、空）也，亦是宁玛巴三大不共护法之一，司护持降伏法成就。此尊住怖畏尸陀林恶园，血脂波涛之内。罗候魔曜，身烟灰色，有九首，顶有老鸦首。九首皆载五骷髅冠，披人皮，下著虎皮裙，项挂鲜血人首，以蛇饰骨饰为身庄严。四臂主二手持弓箭作射状，右次手执摩羯海怪幢，左次手执蛇绳，全身皆眼，身以下乃龙形，作蜿蜒状。眷属有四位东嫫、罗侯廿八星宿、豺狼、黑狗、八部傲慢魔军。修习护法当先修本尊法，圆满咒数后始能起修，并慎行之。
金刚善护法：藏名单金多杰列巴，意即具誓金刚善，于莲花生大士入藏时，奉金刚手菩萨口敕，化身为铁匠，密护佛法，驻守贡噶雪山，为莲师之事业护法，护持世间法成就，是宁玛派三不共护法之一。此尊所显现的不一，骑狮子者较为寂静，骑山羊者则较忿怒。多杰列巴一面二臂三目，黄发卷曲，头戴藏铠兵帽，三目赤红圆睁，须眉如火炽，露牙卷舌相。右手高举天铁金刚杵扬於虚空，左手执魔心作瞰食状，身穿藏袍大褂，足蹬藏鞋，跨坐于雪山青毛白狮之上，安住于般若智焰中央。此尊威力极大，敌无不摧，可破邪魔外道符咒，降魔于瞬刻之间。
夜叉孜玛热护法：夜叉孜玛热，又名紫玛。赞与魔相配而生七个备球，从中出来七个猛厉赞神，尤其勇励的夜叉军主孜玛热是三界众生的命主，是大力秘密本尊马头明王慈悲的化现，在出世间解脱方面，主要护持藏传佛教宁玛派的教法事业。能刹那围绕三界而抛红罥索勾召敌魂，刺燃烧之赞矛。听从莲花生大师的教导，坚守誓言，为整个佛教尤其为宁玛巴心髓法教常驻护持。