《前行广释》第19课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16，B27，G09

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——2011版

一、前言部分：对法的意乐、信心、精进、智慧很重要

（一）对法的希求心很重要

无论是哪一部法，对改变我们的生生世世都起到了关键性、决定性的作用，所以佛法如意宝远远超胜于世间知识。因此，智者都会明白佛法的价值，在学修过程中对法也一定会有希求心和珍惜心。如果有了这样的心，无论是闻法还是观修都会产生欢喜心，主动去行持，佛法对改变自相续也会起到明显的作用。

（二）应珍惜学法的机缘

我们能够听受这样的妙法，一方面由于我们前世积累过善根，另一方面是由于福德和因缘，从不同程度上看破了今生进而趋入到闻思修行的行列中是极为难得的。因此，我们一定要好好珍惜，否则这样的机缘很可能稍纵易逝。

（三）精进和智慧为学修保驾护航

1、以比喻说明。就像一个一无所有的人一般会很平安，不容易被觊觎，而一旦有了如意宝，就会有很多小偷窥视。同理，我们有了佛法如意宝后，很可能会遇到人与非人的扰乱，内外违缘会呈现。此时，我们一定要祈祷上师三宝加强自己的心力，通过闻思修行引发坚定的信心和智慧，以大精进力修行，这样才不会轻易被违缘遮障。

2、教证。《般若经》中说：“有菩萨着魔，有菩萨无魔。”意思是，菩萨修行者当中，有些会着魔而有些不会。对此，无垢光尊者引用《宝积经》的教证解释道：不会着魔是因为有智慧、有精进。有智慧通达了空性则不会执着，同时具有精进，则魔众不会有机可乘。如果有智慧，没有精进，那么就会非常懈怠，违缘此起彼伏。如果有精进，没智慧，这种精进可能成为盲修瞎练。因此，闻思修行中，智慧和精进是缺一不可的，他们能帮助我们克服种种常人难以想象的违缘，义无反顾趋入菩提大道。

（四）闻思修行成功的小窍诀

闻思修行的过程中要有信心、意乐、精进、智慧。此外，学习每种法义都要把自己当做病入膏肓的病人，这样才能使法融入心。

继续学习共同外前行中的人身难得，前面八无暇和五种自圆满已经学习完了，本课学习五种他圆满。也就是说，外在的五种特法如果圆满，会让我们的修学具备五种顺缘。

二、对五种他圆满的简略介绍

如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。”所谓的五种他圆满，即如来出世、佛陀说法、佛法住世、自己入于佛教、善知识慈悲摄持。

（一）如来出世（导师殊胜圆满）

如果没有出生在值遇佛陀出世的明劫，而是暗劫，那么连佛法的名称都没有，则更不可能闻思修行，无法行持善法功德。而我们处于贤劫之际，逢遇如来出世，是导师殊胜圆满。

（二）佛已说法（佛教正法圆满）

本师释迦牟尼佛的事业主要是语事业，即讲经说法，以转法轮来利益众生。佛陀曾说：“我为汝说解脱法，当知解脱依自己。”如果佛陀出世但不宣讲正法，那么众生很难获得佛法的利益。又如果本师以光芒等方式度化众生，那么中下根基者也很难得到利益。而本师释迦牟尼佛转了三次法轮，随学佛陀的菩萨和传承上师们主要依靠佛陀的法义讲经说法利益众生，因此，现在圆满拥有三藏十二部等显密教法。当然，转法轮的方式并非千篇一律，上师倡导大家随身携带般若摄颂，这也是一种转法轮，它的功德也非常大，因为般若所在地是三世如来所在之处。

（三）佛法住世（时间圆满）

如果我们生在佛法已经隐没之时，果期、修期、教期、形象期全部圆满，那么即便佛陀曾经讲过法，我们也没有机会听闻。按照麦彭仁波切的观点以及普巴历算，我们现在正处于修期当中的戒学阶段，此时，佛法还住世，没有隐没，即使佛陀已经入灭，我们还是可以依靠佛法修行的。

（四）自入圣教（自之缘分圆满）

从入教的角度讲，此条是他方的因缘。如果自己没有皈依，或者由于内外因缘不具足而没有意乐听闻佛法，我们都没有办法趋入佛法。而现在，我们已经步入佛门，趋入闻思修行的行列，叫自之缘分圆满。

（五）师已摄受（殊胜悲心圆满）

虽然有些人已经趋入佛门，但若没有被具足法相的善知识的摄受，自己对于浩如烟海的佛法也很难了解。如今获得善知识慈悲摄受，通过道次第引导我们，我们应当感到荣幸和殊胜。

三、如来出世

（一）劫的概念

世间成住坏空的时间概念非常广大，因此用“劫”作为计量单位。成住坏空四期称为一大劫，其中每个阶段是一个中劫，每个中劫中又有二十个小劫。因此，一个大劫有四个中劫，八十个小劫。一个小劫是从人寿无量岁递减至人寿十岁再递增到人寿八万岁，这样一减一增称为一小劫。

（二）对自己不知道的领域一定要谨慎

劫的概念远远超过人类的几千年、几万年等时间概念，就好像夏虫朝生暮死都不知道人寿一百岁是什么概念。如果有了宿命通就知道轮回无始无终，无法用年月日来计算。尽管劫的概念难以思议，我们也不能对佛陀无欺的金刚语轻易下结论，造下舍法谤法的严重罪业。诚如莎士比亚在《仲夏夜之梦》中所说：需要以生命为代价，来偿还你所犯下的错误。

（三）佛陀出世极为难得

1、佛陀难值难遇。明劫是指圆满如来正等觉出世之劫，暗劫是指佛陀没有现身于世之劫，此时众生无有正法光明。从现喜大劫到具喜大劫仅有五个明劫有佛陀出世，而暗劫有一千四百个，故明劫是少之又少的，而暗劫是多之又多的，我们出生在明劫是非常小概率的。因此，说如来出世如优昙花一般。《法华经》云：“诸佛兴出世，悬远值遇难。”

2、佛像难值难遇。见到佛像是需要善根因缘的，正法要隐没时，住世的十六大阿罗汉会将全部佛像集于印度金刚座的七宝大塔中，对其恭敬礼拜后，大塔随佛经一同沉入印度金刚座。那时，佛陀的教法证法隐没，连佛像都不能见到了。

（四）贤劫得名的缘由

整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花，放出光明。净居天的众天人以神通观察其原因，得知在此劫中将有一千尊佛出世，他们不禁感叹说：“善哉善哉，如今的此劫可谓是贤妙之劫。”《贤劫千佛经》中也有详细的广说，于是便将此劫取名为贤劫。

四、贤劫千佛出世时间

第一到八劫中无佛出世。第九劫有四位佛陀出世，即人寿八万岁时拘留孙佛出现于世，人寿四万岁时尸弃佛出世，人寿二万岁时迦叶佛出世，人寿一百岁时释伽牟尼佛出世。第十劫人寿八万四千岁时弥勒佛出世。第十一到十四劫无佛出世。第十五劫有九百九十四尊佛出现于世。第十六到十九劫无佛出世。第二十劫中贤劫最后一尊佛胜解佛出世。

五、值遇佛法非常幸运

虽然本师释伽牟尼佛已经示现涅槃，但教法仍然住世，并且以十六大阿罗汉为主的佛陀圣弟子们护持佛陀教法，以各种形象为娑婆世界的众生种下善根，我们又依靠内外因缘遇到佛法并且发心趋入到殊胜的大乘道当中，是不幸当中的万幸。

六、遇到密法就是与密法有缘

能够值遇密法，对密法的教言和经续有信心，或者对显宗般若法门有信心，就是与密法有缘分。法王如意宝在《胜利道歌》中说：我们能够遇到密法，就是与普贤王如来同缘分。无垢光尊者通过三项理证，证成了即生当中遇到密法并且对密法有信心，就说明我们曾在无量劫中与密法结下过殊胜缘分，而因为遇到密法的缘故，我们一定也会获得与法身普贤王如来相同的果位。无垢光尊者在《禅定休息》中讲到：大圆满就是中观的般若。《定解宝藏论》从离戏分的角度讲到：大中观中的等性和大圆满中的本来清净完全是一致的。

七、密法在调伏众生相续方面极具加持力

无垢光尊者讲过，在密法功德方面，末法时代众生刚强难化，烦恼和分别念难以调伏，而密法就像是一件很难办的事情通过一个人的智慧方便在很短的时间内办成一样，能够马上调伏众生的相续。我们只要与密法结缘，就会获得殊胜功德。随身携带密法，则与金刚持如来的化身无二无别，如果能够尽量念诵密咒和经文，就可以现前见解的意义，书写则能够与密法结缘。

八、信心的重要性

普贤上师言教属于密法的一部分，是密法的前行，上师瑜伽既属于前行又属于正行，而且是极为殊胜的正行，以清净心修持上师瑜伽就可以得到上师不可思议的加持。经中说：“于此生信及受持，一切诸佛皆加持。”意思是对密法生信心并且受持，会获得一切诸佛的加持。经中又说：“获得无尽福德藏，今生成就来世果。”意思是修习密法不仅能够在今生中获得福德宝藏，而且能够成就来世殊胜的果位。续部当中说：任何一个人，如果对了义密法生起信心，通达符合教理的意义，即使微尘许的修行也没有，最后获得的果位除了佛果之外也再无其他了。

九、既然密法如是殊胜，为什么诸佛不广弘密法

主要是因为三劫的众生才堪为密法法器。末法时期五浊昌盛，众生烦恼非常强胜，依靠金刚密法的教言特别方便调伏众生的烦恼。事部、行部、续部调化不同相续的众生，当众生烦恼极其浓重时，依靠大圆满法就可以直接调伏。

十、内密的清净传承在藏地雪域

虽然释伽牟尼佛的教法起源于印度，但内外密中内密殊胜教言的清净传承是在藏地雪域保留的，世界各地的密法也都是来源于藏地。早在八九百年前，印度内密的清净传承就已经隐没了，乃至于显宗传承在印度本土也没有圆满的存在。印度本土的显密佛教都是依靠南传、汉传、藏传的高僧大德在弘法利生的。

第二次法师辅导————2014版

一、课前开示

（一）修前行的意义

1、《大圆满前行引导文》主要宣讲的是修持大圆满正行之前的前行修法，是非常殊胜、了义的修法，非常高深。为了让我们的心能够达到真实修持、接受大圆满法的法器的程度，前面必须要学习大圆满前行。因为现在我们的心充满了轮回的习气和烦恼，这种心相续的状态没法和大圆满法本身相应。

2、福德分深浅，因缘也分深浅，我们有因缘能够遇到大圆满法，对大圆满产生向往之心，也是值得庆幸的事。但如要让相续和大圆满法本身相应，还需要更深的因缘、更多的福德。前期的准备是让心达到和法相应的层次，就显得尤其重要。所以前行的修行是让我们的心相续和法完全相应的真实的引导。

3、当真正佛法智慧、福德上升到一个阶段时，我们就不会单纯地认为五加行就是个计数，代表五十万数字，而是意味着相续成熟和在五十万数字中不断累积资粮、和实相靠近的过程。

4、如果我们非常精进，或者对上师能够产生信心，在这个基础上锲而不舍地学习，我们的根基也可以转。大圆满前行中有从钝根转为利根的很多修法，如果重视就能把我们的根基从钝根转为中根、从中根转为利根。

5、如果我们首先把基础打好，再逐渐去接受密法大圆满，就会知道法很殊胜，能非常直观地了解、接受，而不是从法本中、别人口中说密法很殊胜。如学好了前行，内心中对佛法的深广教义真实通达，对于密法、大圆满的殊胜性，就会有更加不共的了知和觉悟。有了基础，去修更高的正行就容易修，也容易和殊胜的法相应，就知道密法调伏烦恼的力量的确非常大。

（二）珍惜暇满人身

1、暇满的人身是修习殊胜解脱道、修行佛法最好的所依，但这种所依其实并不容易得到，现在我们得到了就要珍惜它。现在我们得到了暇满人身是源于前世的努力，今生中我们继续努力，后世还能够得到暇满人身，就能成为殊胜佛法的所依，就可以在此基础上继续地修行。

2、如果在今生得到暇满人身的时候没有修行，第一是浪费暇满，第二，我们就再没办法持续性地得到暇满，就会失去修行佛法的机会。如果在轮回中没有把佛法作为最殊胜的所缘、最重要的事情进行修炼，那么还会同无量无数的普通众生一样，毫无自主地在轮回里随波逐流，没有自在地跟随轮回的习气而流转。

3、我们要将所学的法义印在心上、融入心中，变成我们自己的一部分，这就必须要反复观修、使用它。观修得越多，和我们的心就越容易融合，法就变成我们自己的一种状态了，会自然而然对轮回生起彻底的厌离，想追求真实的解脱道。只要我们努力地、真实地、长时间地去观修，法一定会起到作用，一定能改变我们的心相续。当法融入到自己的相续，威力一旦浮现出来，我们的想法自然就变了。以前非常贪恋的、执著的、放不下的东西自然就会放下，没有什么放不下的理由，就会以更多的时间投入到自利利他的佛法的修学中去。

二、总说五种他圆满

（一）五种他圆满的内容与相互关系

1、五种他圆满分五：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣教；五、师已摄受。

2、这里是递进的关系，一环扣一环，前前是后后的基础。如果前前具有了，还看有没有后后，如果最后都具有了，那么自己的因缘圆满了，他方的因缘也圆满了，这个人身就是最殊胜的人身，得到了之后就要精进。

（二）如来出世

1、从整个劫来观察

有佛陀出世的劫叫光明劫。光明就是智慧，佛陀的光明智慧出现在世间的时候，叫做明劫；没有佛陀出世，叫做暗劫。如果出生在暗劫中，连正法的名称也全然无有。法是佛陀觉悟之后宣讲的，是佛陀证悟的等流。如果佛陀出世，佛陀就会讲法。如果佛陀不出世，世间也不可能有正法的出现，又谈何修行呢？

2、在明劫中观察

即便在光明劫中，还有佛陀在这个阶段出世、那个阶段不出世的情况。

3、导师殊胜圆满

(1)一般的众生，依前世轮回的习气，不断地追求饮食、名利、财富。有些众生觉得这样下去不行，不是真实的究竟之道，想要探求解脱之道。但是毕竟没有遇到真实的解脱轮回的导师，没办法解脱。如果佛出世，就有引导者了，这个叫导师殊胜圆满。

(2)导师殊胜这一条不圆满，我们就会像外道修行人一样，虽然也想快乐，永远离开痛苦，但是找不到一个究竟之道。没有导师的引导，永远没有办法凭自力或者凭其他没有解脱轮回的人的帮助而出离轮回。

（三）佛已说法

1、如果佛陀示现的是八相成道或者十二相成道（在汉地讲是八相成道，藏传佛教来讲是十二相成道），就一定会讲法。因为在八相或十二相当中就有转法轮。

2、还有其他不是以八相或十二相成道而出世的佛陀，比如说化现成一般的人如国王、大臣或者富翁等，通过这些方式来利益众生。这样化现的佛陀是不会讲法、不会示现转法轮的。

3、如今释迦牟尼佛已经循序渐进地转了三次法轮：在鹿野苑转四谛法轮，在灵鹫山等地转第二相般若法轮，在广严城等地转第三次善分别法轮。所以说佛陀循序渐进转了三次法轮，对我们修行佛法来讲，佛教正法这个条件已经圆满了。

（四）佛法住世

1、对我们现在的众生而言，现在佛法还在住世，还有高僧大德在不断地出世，在住持、宣讲佛法，众生也有想要修行佛法的心态。这说明佛法的住世期还没有隐没、还没有圆满，佛法还在住世期间，所以时间圆满。

2、如果说佛法已经隐没了，那对众生也没办法起到作用，对我们来讲，时间这个条件就不圆满了。

（五）自入圣教

1、虽然现在佛法还在住世，但很多人对佛法没有信心，没有学习的缘分，佛法对他来讲起不了什么作用。而我们已经步入佛门，对佛陀生起了信心，对修行佛法有兴趣，这个就是“自之缘分圆满”。

2、这一条看起来很像是自圆满，因为自己要皈入佛门。但上师在讲记中讲了，这一条其实主要是观待佛法住世，这里的重点是放在我们所皈入的佛门本身。也就是说如果有佛法，我们可以皈入；如果没有佛法就没办法皈入。皈入者是我，所皈入的是佛门，佛门和我之间的因缘是圆满的。

（六）师已摄受

1、皈依之后还不能说所有条件圆满，还要看有没有办法被顺缘的善知识摄受。如果进入佛门之后没有遇到殊胜的善知识、或者没有被顺缘的善知识摄受的话，我们没办法知道佛法到底是怎么样建立的真理，这样即使皈依之后也没办法得到殊胜的利益和受用。

2、善知识之法相

真实的善知识一定是有悲心来摄受弟子逐渐迈向解脱的；善知识自己对于佛法的教义要有所领悟、要非常熟悉，也愿意去引导弟子一步一步地接受修行佛法。

3、依师之必要

如果没有人讲解、没有善知识摄受的话，我们对正法的真理将一无所知。即便是通过自学的方式了达一点点佛法的概念，学习到佛法的知识，但是如果要想实修调服烦恼，没有善知识的窍诀也是很困难的。经常能够听闻上师的教言，不断地接受上师对我们修行的建议，纠正我们在修行过程中错误的思想、观念和行为，这其实是在依止上师。

4、正确依师

(1)依止上师是不是一定要二十四小时或者长期跟随上师身边？这个不确定。现在是网络时代，通过网络完全可以依止上师。待在上师身边的时间长短和解脱也没有必然的联系。法王如意宝依止根本上师六年，只在上师身边待了六年时间。无等塔波依止密勒日巴尊者也就十三个月，但是他们的成就、他们的事业是不可思议的。

(2)真实主要是应该依止上师所传的法，而且要依教奉行去改正、调整自己的行为，改正自己错误的观念。即便长时间没有见到上师，但其实你的相续在进步、内心在调整，这个就是依止上师、善知识摄受之后的必然现象。

三、广说如来出世

（一）认识“劫”

1、劫的概念

我们说在劫难逃，但是实际上劫是时间单位。一个劫当中分了成、住、坏、空。成、住、坏、空每一个当中都有二十个小劫，安立为一个中劫，合起来就是八十个小劫组成一个大劫，这个时间是非常长的。

2、劫的变化

(1)劫慢慢地形成之后安住，安住之后就坏，坏了之后就空。空劫的时候，首先是通过众生的业力开始着火，有七个太阳出来，水烤干了、地烧着了。往下烧地狱、往上烧天空，把无间地狱到初禅天都烧毁了（火烧一次到初禅，然后再形成，形成之后再烧，烧了七次之后再来次水，把世界毁坏到二禅，这样逐渐地风把三禅摧毁），须弥山就全部烧毁之后空荡荡的什么都没有了，这叫做空劫。这个空劫安住二十个小劫。安住完之后开始成劫，首先是吹风，之后搅拌水慢慢地形成天界、须弥山、地狱，就形成了成劫。都是这样循环的。

(2)整个看起来很稳固的世界，其实是无常的，众生的业没有消尽之前，这种成、住、坏、空的轮回方式不会中断。

3、劫的计算

(1)我们算劫的时候，是从人寿最早的八万四千岁开始。在最早开始形成的时候人寿是大无量岁（无量也是有量的无量，不是没有边际、是非常长的意思），但很多是从八万四千岁开始算。从无量岁或者从八万四千岁，一百年减一岁，减到十岁，又从十岁增到八万四千岁。这是最初的一个劫。

(2)第二劫到第十九劫中间就比较稳定，都是从八万四千岁开始每一百年减一岁，减到十岁，再从十岁增到八万四千岁。这样一减一增就叫一个劫。

(3)这样往返二十次就是一个住劫。空劫、坏劫大概计算的时间基本上也是这样的。

（二）明劫与暗劫

1、有佛出世的劫就叫明劫。佛陀没有出世的劫就叫暗劫。

2、佛陀出世一定是在住劫。坏劫是没有有情众生的；空劫佛不会出世；成劫时劫正在形成也不会有。

3、就明劫和暗劫的情况，做一个纵向对比，就可以知道暗劫是大大多于明劫的。

（三）详说贤劫

1、贤劫是光明劫。贤劫中间的住劫有二十个劫，即二十个增减，不是每个劫当中都有佛出世的。从第一个中劫到第八个之间都没有佛出世。

2、从第九个中劫开始，人寿八万岁的时候第一尊拘留孙佛出世；人寿四万岁的时候，第二个拘那含牟尼佛（有的时候叫其它的名字）出世了；人寿两万岁的时候，迦叶佛出世；人寿一百岁的时候，释迦牟尼佛出世。也就是说在第九劫当中有四尊佛出世。然后在第九劫中就没有佛出世了。

3、第十劫当中人寿八万四千岁的时候，弥勒佛出世了，第十劫的时候就弥勒佛一尊佛出世。

4、从第十一到十四劫之间又是空的，到第十五劫的时候，九百九十四尊佛都会出世。从第十六到十九劫之间又是空的。第二十劫也就是最后一个劫的时候，胜解佛出世。

5、即便是贤劫，但是在佛和佛之间，也有没有佛出世的时候，这个叫教空之世，也是类似于一种暗劫。假如我们在这期间转生，就恰好错过了。

6、为什么要精进？因为真正把时间拉长之后，发现一个劫的时间很长，能够在这样的环境当中遇到释迦牟尼佛出世，而且在佛法逐渐走向衰败的时候遇到大恩上师，并在上师的悲心愿力摄持下，有传法、学习教义、修五加行的机会，其实是非常难得的。“一失人身，万劫难复”。我们要珍惜它，认认真真去观修，修学佛法积累资粮，要珍惜这样修学佛法的机缘。

7、为什么要去刻意观想？因为只有刻意去观想，对它的珍贵性才有一个很深很圆满的认识。如果泛泛地知道但不去观想，不去把这个教义渗入到骨髓当中去，生起“如来出世很难，我就是值遇明劫、值遇在明劫当中佛陀出世的这个阶段”的确很困难。尤其是现在人寿本来就短，还有这么多的违缘障碍，再不小心谨慎地修学佛法的确是非常危险困难的。

（四）密法尤为难得

1、只有真正的大众的因缘都成熟了，才能感召佛出世。大众的因缘都不成熟，根本没有办法感召佛出世。暗劫多、明劫少，也是从一个角度说明，真正的暇满人身难得、佛法难遇。既然遇到了就应该好好努力地修行。

2、比较而言，金刚密法是很高深的法，要修行它对根基的要求就更高了。所以现在有机缘值遇密法，应该更加珍惜，因为金刚乘密法只是偶尔出现于世的。

3、只有三尊佛的教法当中有密法。

(1)“往昔初劫的普严劫”，前面这些劫当中都没有提到普严劫，可能还要往前推不知道多远才能找到。普严劫当中有一尊佛——先生王佛的圣教中曾经广弘密法。

(2)又过了很多劫之后，我们遇到了释迦牟尼佛的教法中有密法。

①首先释迦牟尼佛本身宣讲过密法，像《时轮金刚》、《密集金刚》，《文殊真实名经》等等。

②其次佛陀入灭之后，佛法传承当中也有很多的高僧大德和传承上师们也在讲密法。

③虽然有些人对密法的传承抱着怀疑的态度，但其实密法是纯正的佛法。密法虽然有很多佛弟子，但其中能够对密法生起信心、能够接受密法的根基也不是很多的。

④再经过千万劫以后，文殊师利佛会以和莲花生大士一样的姿态，从莲花化身，不断地弘扬密法。

⑤因为只有这三个劫中的众生堪为密法的合格法器。从这个侧面讲，像我们这样的有情是很幸运、福德是很深厚的——居然在这个仅有的三个劫当中，能够遇到其中的释迦牟尼佛的教法并且成为密法修学者，真的是非常幸运的。

（五）总结

1、我们正处在光明劫当中并有机会修学佛法，看起来这好像没什么，世间当中到处都是寺院、佛像，到处都是僧人、学会，没觉得什么稀有的，好像现在错过之后还有机会，其实这是不确定的。为什么在这么多劫当中只有短短的时间段里才会有那么少的佛出世？这都是要观待众生根基的成熟，不是很容易的事情。为什么要把时间拉长去看呢？因为这样才能非常珍惜。

2、我们要去思维，放在心上反复想。这之后内心当中的出离心就会生起来，觉得修学佛法的机会真的是很难得，现在得到之后应该精进地去修学佛法。这时就能相应华智仁波切或者佛法当中的要义，内心当中真实通过观修得到觉受，有了觉受之后我们自然而然就不会懈怠，就能够使用更多的时间去修学佛法，并且把它当成是最主要的事情。

【档案编号B01019-定解B06-002】