要在短暂的人生中有一些改变。|《坛经》分享 69
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努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求。’”
努力自见莫悠悠： 总而言之，当时六祖要求大家要非常努力、认真、勤奋地寻找自己心的本来面目，明智见性。
在座的人也一样，修法、读经固然重要，但不管你学显宗还是密 宗，最关键的是要观自己的心，观心能获得许许多多不可思议的甚深境界。当然，我们一方面特别需要五部大论的广泛闻思，另一方面，无论晨起还是睡前，要经常观自己的心，平时都应该修与自己非常相应的法门。其实观心是一种习惯，有些道友刚开始修得不好，但是慢慢因为一些善道友的影响，或者自己的不断发愿，后来就逐渐喜欢观心了。
不要整天浑浑噩噩、虚度光阴地散乱。
后念忽绝一世休： 为什么呢？我们现在是住在人世间中，我们今天所显现的人世间的心识、意念，什么时候绝断却不得而知，很有可能我今天坐在僧团中，没有好好地修行，一直散乱，明天这一世就已经完结了。
若悟大乘得见性： 我们短暂的人生中，如果能顿悟大乘法门，明 心见性的话，那获得人身是有意义的。
虔恭合掌至心求：按照我的解释方法：六祖虔诚恭敬地合掌祈求大家。其他法 师也有这样解释的： 自己虔心恭敬合掌祈祷，希求现见自心的本来面目，这样也可以。按照藏地一些大德上师们的发愿，比如寂天菩萨也曾说：我合掌祈请，你们若想解脱，要经常用正知正念来观自己的心。
六祖也虔诚合掌至心祈请你们：人身非常难得，在短暂的人生中，最好要明 心见性，获得一些境界，否则，整天都与恶友同流合污，在恶劣的环境中耳濡目染，将完全没有任何价值的东西当作有价值的，是非常可惜的。现在世间中的很多佛J徒和非佛J徒都非常可怜，最重要的心 灵 法 门都不希求，非佛J徒这样做无可厚非，因为他们所受的教育和所处的环境都受到限制，但我们佛J徒中，就像我刚才说的，有些人完全耽著在虚无缥缈的事情上，对自己内心的修证方面全无希求，全都变成往毫无意义的世间八法方向前进，我觉得这样没有任何的实义。一定要按照前辈大德所说的那样，要在短暂的人生中有一些改变。
什么样的改变呢？要么修空性法门，像中观是将内外的一切万法用智慧来抉择；要么在具足信心的前提下修密 宗，不需要增加很多观察、分别，在安住中认识自己心的本性。如果这两者都有困难，那么我们就对天下无边的众生发菩 提心，每天发善心，这并不困难。我们选择哪种都可以。
否则，有些修行人修了很长时间，越修越差。包括有些法 师，出世间的佛 教方面也许会讲，但是世间法方面有些失坏形象，譬如遇到一点事情，就显露出特别不明智的行为。包括一些发心人员，虽然他把自己的闻思修行全部放下，来为众生、为僧团、为道场做事情，我对他们的发心很随喜，但在这个过程中，从语言、行为中所表现出的，就像从来没浸润过佛法的人一样，爱发嗔心、行为粗鲁、常说人过……自己常觉自惭形秽，我看到他们时，也经常感叹：这个人已经学法多年了，仍然没有一点清净心、菩 提心、慈悲心，烦恼非常粗重，一生起嗔恨心，简直是山崩地裂。我们藏地的雷声那么大，但有些人的嗔恨心所表现出的外在形式更加震耳欲聋。这样的话，修行会变成什么样，不用问别人，可以扪心自问。
我们自己在修行的过程中，有没有认识到这些问题，如果这样基本的行为都没有调整过来，是学的什么佛呢？
有些人可能想：那我就不学佛了，下地狱就下地狱吧，爱怎样怎样吧，我一走了之，再也不管了，有什么了不起……再没有比这更愚痴的行为了。
|师言： “善知识！总须诵取，依此修行，言下见性， 虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟， 即对面千里，何勤远来？珍重！好去。”
师言： “善知识！总须诵取，依此修行，言下见性： 最后的总结，善知识们，以上所讲的这些道理，不但要去读诵，还要争取修持，这样去修持，能从中认识心的本性。
因为禅宗的法门加持很大，它并不是从外境上著相的法，而在内心，尤其是前世修过观心法门的人，即生当中遇到它，也会非常欢喜，会有不同程度的言下开悟。“噢，原来我的心是这样的，以前从来不知道，通过学习和观心之后，明白原来我的心是这样的。”
虽去吾千里，如常在吾边： 六祖说：如果如此，虽然你离我千里之遥，但与在我的身边一模一样。比如说六祖在南方，但是如果一个在北方的人通过《坛经》认识心的本性，那与在六祖身边毫无差别。也可以从时间上讲，六祖圆寂这么多年了，如果我们后人通过他的语言来认识心的本性，虽然时隔长远，但我们与在他身边也全无差别。没有时间、空间、距离的隔阂。
于此言下不悟，即对面千里：有些人对他所说的法一点都没悟，甚至可能因为业力比较深重，对上师的教言不但不接受，反而去诽谤。
现在有些汉人很奇怪，可能是自己的佛 教基础不稳的原因吧。比如说他本来在上师面前求法，后来因上师身边的某个弟 子的行为，他就马上生邪见诽谤，这是特别不明智的做法。比如说佛陀身边有像阿难那样的成就者，也有像提婆达多那样的恶人，但是有些人看到提婆达多对佛诽谤也跟随诽谤。这是他自己愚痴，并不是佛的过失。
有些人就是如此，对上师的教言没办法接受，但却因为他的某某弟 子、某某眷属，因为他身边的什么什么、因为他弟 子中如何如何，所以就对这个上师……这种做法恐怕不合理吧。
比如说一个国家的主 席，他的国民中有好有坏，然后因为关在监狱里面的人，你就对这个国家的整个国政有一些看法的话，从世间的例子来讲，可能也没办法推理。
所以不管怎么样，如果你不但对上师的教言不领悟，反而对他生邪见，这样即使面对面，也如同相隔千里，虽然你天天与他在一起，给他当侍者，你却经常生邪见、生排斥心，不但对你的相续没有丝毫利益，可能你死后还会因为业力感召，恶趣景象会在你面前现前。
何勤远来： 如果如此，你们从很远的地方来这里有什么用呢？
对明 心见性的上师所讲的法门都不重视，其他都没用。很多人依止上师的原因很奇怪，这个上师很庄严，这个上师表情很不错，所以就要依止他，如果因为表情不错就要依止的话，现在有很多影视明星表情都非常丰富……到底依止上师最主要的目的是什么？是求佛法。作为佛J徒来讲，我觉得这个最重要，但很多人不明白。远道而来，依止多年，结果自己的相续一点也没改变，最终离开时，还造了一大堆罪业，这种人非常可怜。所以我想：依止上师，依法修行非常重要，如果没有以法为基础，恐怕很多事情不一定有意义。
珍重！好去： 六祖说：你们各自珍重，好好地回去。
其实六祖的有些语言，与因明学者、中观学者的语言比较起来，可能没有那么谨严，但是解释开悟者的语言，确实很多很多甚深的意义可以挖掘出来。
|一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
当时闻法的大众中，没有不开悟的，都有不同程度的开悟。
开悟的上师所宣讲的法，听受的当下也许不一定都听懂，但是他以后一定会有潜移默化的改变。他们的这堂课都已经欢欢喜喜地下课了，我们这里还有时间，再讲一点《机缘品》。
(未完待续）