《前行广释》第12课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B26，定解B34

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

课前引导：

一、重视前行法 按次第修行

（一）要重视前行法，依传承上师的清净传承按次第修行。前行法文简意深，要经常思维、重视实修，在相续中真正产生定解。

（二）上师对前行也非常重视，要求我们一定要打好前行基础，才能消除相续烦恼，稳固修行境界。

（三）一定要按次第修行，这一点非常重要。否则很容易出现违缘让修行半途而废，乃至退失信心生起邪见。

二、依止四想，正确理解“上师与弟子”之间关系的缘起

（一） 医生与病人之喻：

病人有病需要寻医，否则自己无有能力康复、甚至严重会死亡；病人寻医之后还应遵医嘱、按时服药治疗才有痊愈的希望。

（二）上师与弟子关系：

弟子要把自己看成一个病人，应以强烈的希求心去依止上师。依止上师后一定要按照上师的教言、依教奉行；否则正法不能融入相续，对解脱也没有帮助。

三、在“依止四想”中应避免的错误极端

错1：不用依止上师，依靠自己的利根和智慧就可通达万法。

遣：这是不懂佛教道理的表现。佛陀在《华严经》云：“佛法无人说，虽慧末能了”。

错2：过分依赖上师，平时无恶不作，把最后往生净土托付给上师。

遣：依止上师后一定要依止上师教言、依教奉行，否则即便跟上师贴得再近也不会对解脱有帮助，所以我们在依止上师修行中一定要端正心态。

错3：如果某位上师承诺你生时可随便造业、死时他来接引你。

遣：这种说法不符合实际。因为因果不虚，即生中自己造的恶业无人替代、也无法消除；唯有通过自己不断忏悔和精进修行，才能消除业障、获得解脱。

正课开示：

一、归摄本课要义：

1、我们如今获得了暇满人身，有缘能依止上师听闻殊胜法要，应以正知正见去修行获得解脱，否则会永远束缚在轮回中感受痛苦。

2、作为一个修行人不要把解脱的希望寄托在老的时候、或是临终时候再去修行；一定要在值遇佛法的当下、趁活着的时候尽己所能去闻思修行，这是获得解脱的关键。

二、临终不是上去、下去的关键，真正的关键是活着时候。

（一）正确理解“上去下去之关键，如马随辔头所转”

1、 这是以前在藏地经忏师经常在亡人耳边念的《闻解脱经》中一句话。以马匹按照牵马人牵着嘴上辔头而转向奔跑为比喻，说人在临终之时心识非常敏锐，这时候是他上去（善趣）、下去（恶趣）的关键。

2、 实际情况：在中阴的狭道中面对阎罗狱卒追打，在无处可逃，无处可藏，无依无靠，无可奈何、无所适从的状态中，此时不会是上去、下去的关键。

（二）中阴获得解脱的几种情况

1、 对于前世修道的高僧大德，通过同修道友、上师在他耳边做一些直指性教言，有可能在法性中阴得到解脱。

2、 如果法性中阴未解脱，在转世中阴时通过观想也有可能得到投胎或往生清净刹土的解脱。

3、 对极个别有缘者，通过上师在49天内强制性的破瓦法也可以得到解脱。

结论：这些都是针对极少数前世有修道功德的大德而言，而对于大多数人把希望寄托在临终之时、而获得解脱是不现实的。

（三） 把解脱希望寄托在临终不现实之因

1、 因为生前不修善法、不能断恶行善还积累很多贪嗔痴恶业，死亡时魂魄在中阴狭道中被业风驱赶，随业力还会显现各种恐怖场景，心识无法得到自在，在极度恐惧中不能自主支配。

2、思维：我们生前是在平和状态中听上师教导断恶行善、也有能力去修行；如果生前不修行还要造恶业，设想在临终非常恐怖状态中，即使那时有上师指点，也很难认识心的本性得到解脱。

3、公案启示：藏地有个恶人临死时强要上师给他做超度，但最终未能解脱的公案告诉我们：纵然临终时得到了大成就者的不共加持，但由于生前造恶严重，最终也不能够往生清净刹土。

5、 汉地修行人常说：如果白天有十分把握能够做主，做梦时仅有一分把握；如果做梦时有十分把握能够做主，在临终时只能有一分把握做主。

结论：所以把解脱放在临终那一刹那是不现实，也是对自己人身不负责的行为。

（四）只有活着时修行 才是获得解脱的关键

1、如来芽尊者和华智仁波切曾在教言中教诫我们：到了中阴时，像他们那样的大德到了中阴时，仅依靠简单仪轨也是很难转移的。虽然这些高僧大德已经完全获得了自在，这样示现就是教诫我们后学者：一定要重视生前修法。

2、获得解脱的关键是我们活着的时候修行很重要。所以我们作为一个修行人，一定要在活着的时候、要善用暇满人身精进修行才是解脱关键。

3、公案启示：汉地《地藏经》里：光目女为了救母虔诚做佛事超度，佛在经中说：生者对亡者念经，七分功德六分是生者自获，亡者只能获得一分功德，而且对亡者真正有加持是要依靠自己有前世的善根福德。因此生前断恶行善非常重要。

（五）遣疑

疑：既然临终不是上去下去的关键，是不是闻解脱没有加持作用？

遣：不是闻解脱没有加持作用。任何一个人在临终的时候，我们只要在他耳旁给他念一些殊胜的经典、通过供养上师三宝给他积累一些福德都会对亡者带来利益、起到作用。就临终与活着相比而言，重要的是活着的时候，临终不是上去、下去的关键，每一个修行人自己才是自己的护主，把握自己的生死、明白取舍才是关键。

（六）生前不修法，在亡人灵牌上灌顶来得及吗？

1、生前不行持善法，在亡人的灵牌上灌顶已经迟了。这是再次强调解脱的关键在于活着时候。

2、因为生前不趋入善法、没有善法的熏习，死后心识从暗入暗犹如愚狗一般，即使上师再怎么勾招你，没有善法的因缘也是非常困难的。所以我们在生前要尽量跟善法接上缘，有能力时行尽量持善法。

（七）与中阴法门结缘得到解脱的公案启示

公案1：藏地老太太因偶然因缘认识了文武百尊，依此因缘死后得到解脱。

启示：即使生前没有修过中阴法，但依善法缘起力和闻解脱加持力而不堕恶趣获得解脱，说明佛法中阴法门加持力不可思议。

应行：平时多看文武百尊画像、多观想串习，万法是唯心所现，届时对百尊的各种显现形象不要产生害心，否则会随业风所转。

公案2：汉地《大藏经》中一位不信三宝的老母亲，凭僧人三声摩诃般若波罗蜜多经的因缘，死后还生从此对三宝深信不疑。

启示：般若法门是殊胜的闻解脱法门，哪怕是结上一个缘、耳边听到，对于临终者往生也能起到关键性作用。

应行：观无二慧在相续中生起般若正见，并多加串习。

以上公案告诉我们，在即生中我们应尽量与善法结上善缘；对于密法等一些殊胜法要反复闻思、产生定解并尽量去修持，这对我们解脱和往生善趣起到关键作用。反之，如果对密法生不起信心也千万不要造口业，更不能谤法造下恶业。

三、珍惜暇满人身 修持善法

（一）珍惜暇满人身

1、我们即生获得的宝贵人身，比任何一道众生都有行持善法的能力。

2、我们有幸在众多宗教中趋入佛教，这是真正的解脱之道。

3、传承上师将解脱之路指点得非常清楚，通过正法调伏我们相续并做接引，我们理应庆幸并珍惜已获得的暇满人身。

（二）善用人身 行持善法

1、如今我们已经值遇解脱妙法，拥有殊胜法要，理应如理实地修持正法。

2、只有精进闻思修行，才会产生断恶行善的力量，以此力量才能从根本上断除轮回。

3、要修学藏、汉一些高僧大德，通过精进修行获得成就，即生中永远舍弃天灵盖，不但自己获得解脱还要发起大乘菩提心，利益娑婆世界的一切有缘众生。

（三）依靠人身造恶将永远不能从轮回解脱

1、现在人类的贪心炽盛，虽然头脑聪明，但不用到正道上造恶的手段会远超过其余道众生。比如：每一次世界大战死亡的人数成倍上升；随着科技发达核武器研究，其体积越来越小、杀伤力反而越来越大。

2、在戒律中讲：一个贪心重的人他会无恶不造。如果没有真正趋入解脱道，又不相信善恶因果，随贪心不断膨胀，会为了获得自己的利益，会出现非常恐怖的现象，以至于无法脱离恶趣深渊，生生世世不会获得解脱。

（四）应行

1、依靠四想，如理依止善知识

如今我们已经幸运地遇到了明医一般殊胜的上师，值遇到起死回生、甘露妙药般的正法，说明我们前世积累了善法的因缘，此时我们已经具足了外在的因缘，应当依靠四种真实想，依靠正法趋入到解脱道中。

2、祈祷上师三宝加持、让正法融入相续

我们要相信佛教中有一种我们凡夫肉眼根本看不到的无形加持力，依靠上师和弟子之间不共的缘起力，通过弟子对上师虔诚的祈祷，获得不共的加持。依靠上师的不共加持力，让正法融入我们相续，遣除修行更多违缘，让修行一帆风顺、不断向上。

四、 听闻正法要断除“四种颠倒想”

（一）何为四种颠倒想

如《功德藏》中说：“人性恶劣狂如绳，依止上师如捕獐；已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”

就是将上师看成獐子、将正法看作是麝香，将自己当作是猎人，将精进修行作为捕杀獐子的方便陷阱。

这是四想的违品，是在闻法方式、应取行为中应当舍弃和断除的行为。

（二）表现：

1、人性恶劣，完全不把自己看成病人，以一种狡诈方式依止上师。

2、表面修法得到到上师正法法要后，舍弃上师和誓言。

3、依靠正法获得名闻利养、招摇撞骗。

（三）过患：对自己和他人不仅没有真正的利益，还会成为堕入恶趣之因。

（四）断除四颠倒想之理

1、在五浊恶世中人们的思想错综复杂，根基千差万别，有大部分希求解脱道的真正修行人存在，也有表面上修行正法、不希求解脱道的狡诈之人，为了获得名闻利养而依止上师，得到正法以后也没有报恩心，反而把上师舍弃。

2、正法犹如甘露妙药，但是如果没有菩提心和出离心来摄持，没有救渡众生的心，也不会对自他起到利益。

3、因此，我们要经常反观自己修行到底是为什么？也要观察周围的一些修行人的心态，远离四种颠倒想。

4、对于有头脑、有智慧、有取舍的人，千万不要让自己的修行趋入到四种颠倒想中。我们在学习佛法，要通过各个角度，上师金刚语、教证、公案，要反复思维里边甚深含义，并在心里生起真实定解，而不是停留在口头上，并对本课的内容做真实的观想。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）何为“依止四想”？

于自己作病人想，于法作妙药想，于善知识作明医想，于精进修持作医病想，整个医疗疾病的过程就是修行。

（二）我们什么也不用做，单纯依靠上师的加持就能把我们投掷到净土中去么？

1、上师的悲心就是对我们宣讲正法，然后让我们去做取舍和修行，并不是说我们什么都不做，通过上师的加持就可以把自己安置在解脱地或者净土当中。

2、上师通过悲心给我们传法，解不解脱要靠我们自己。我们应该不折不扣地遵照上师的言教踏踏实实地修行，彻底分析轮回和涅槃的界限，这一点非常的重要。

二、课程部分

（一）“上去下去的关键，如马随辔头所转”是闻解脱的词句，你之前了解么？

1、有很多经忏师会在亡人的枕边念诵“上去下去的关键，如马随辔头所转”，这些词句属于闻解脱，超度亡者都要念闻解脱，这是莲花生大士以前的伏藏品。后来伏藏大师把闻解脱取出来，一部分作为超度亡者的仪轨，还有一部分是大圆满正行的修法。大恩上师以前传讲的《六中阴》也是闻解脱的一部分，还有我们熟悉的《西藏度亡经》也是闻解脱之一。

2、此处引用这两句话，意在说明不要把机会都压在临终的超度上，而应该珍惜自己活着时候的修行机缘。（后面会有阐释）

（二）你对经忏师有误解么？

1、我们对经忏师可能有一些误解，包括很多汉地的出家人和修行者也会觉得经忏师一定是不修行的，其实这个不一定。

2、大恩上师讲过，有些经忏师的境界、悲心、证悟非常高，乃至是佛的化身，他去做经忏是纯粹以大悲心利益亡者。他的悲心非常强烈，既能通过自己的修行加持众生，也会通过给众生讲经说法、灌顶、传授窍诀等方式利益众生，或者去亡人的身边，通过念诵闻解脱等具有加持力的词句引导亡者的相续。

3、当然，也会有一些经忏师纯粹是为了得到一些供养，在念诵的过程中发心不正、胡思乱想，根本没想到亡者的利益，只是想着念完之后得到供养而已。

4、因此说经忏师也分很多不同的层次，不能一概而论。

（三）为什么念经忏会伤害他人呢？

1、经忏本身是一种佛事，能够获得自他二利，能否利他或者利自关键要看念诵者的发心和修行。佛法用的好会成为自他二利，用不好也可能伤害自己和他人。

2、因为很多中阴身是有神通的，也会通过神通去观察经忏师的起心动念，如果念诵者一直打妄想，或者生起贪、嗔、痴，亡者就会对念诵者产生不好的念头，甚至生起嗔心而堕落，即便不堕落也会对亡者造成再次的伤害。

（四）如果别人在做经忏时收了钱财、供养，一定就是不好的吗？

1、 这个不确定。以前大德们也讲过，从超度亡者的缘起来讲，给亡者念经时，念经者多多少少要接受一些供养，比如食物、钱财。因为如果你不接受一些以亡者名义供养的东西，就没办法和亡者结上因缘，如果没有结上因缘，念经时对方获得的利益可能就要打些折扣。益西上师也经常让大家享受一些亡者的财物或食物，以此和亡者结上因缘，然后大家再念经就更有力量，可以让亡者得到更大的利益。

2、所以说，这要看以什么样的发心来摄持，若以悲心和亡者结缘才接受的，就会成为利他的善业；反之，若专门是奔着他的财物去的，就会成为恶业。

（五）什么时候是亡人上去下去的关键呢？

亡人死去的四十九天之内，上去是转生净土、善趣，下去是堕入轮回、恶趣，中阴就是上去下去的关键。

（六）死亡到来的时候，应生起什么样的念头？

1、这时应该生起善念，忆念净土、上师，这是最关键的时候。

2、我们经常说临终一念很重要，如果临终没有想什么，那中阴的想法也很重要。

3、因为意生身的色蕴非常微细，如果这时能够忆念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，或者念诵阿弥陀佛的名号，则非常容易往生；

4、反之，如果对于世间的贪恋比较强烈，就没办法顺利往生。

（七）为什么说中阴的念头非常重要？

1、中阴的念头非常重要。如果善念非常强盛、修行很高，到了中阴可以自然的忆念，或者通过境界、善念转生到净土当中；

2、反之，如果在世修的善法很少、恶分别念很多、罪业深重，临终时相续中的业力现前，自然而然产生很多恶念，这样会很容易转生到恶趣中。

（八）什么是“意生身”，有何特点？

1、麦彭仁波切在净土教言等窍诀中提到，中阴远离了粗大的色身，只有一个通过自己的业形成的意生身。

2、它的色蕴非常微细，不像我们现在的身体这般粗重。意生身行走很迅速，有时他可以穿墙，有时念头一转马上就到了一个地方。他的思想很敏锐，色身很微细。

（九）前世修道的大德在中阴阶段的情形是什么样的？

1、如果是前世修了很多善法的大德、修行有成的人到了中阴就可以安住在自己的境界当中。

2、大恩上师在讲记中提到，这时依靠法性力文武百尊会次第地出现，如果能够认识其中一尊就可以获得解脱。一方面是他们在生前串习了很多诸如此类的教言，当文武百尊一显现的时候，因为对此很熟悉，他一下子就认识到了；另一方面就是他在世的时候，积累顺缘多，恶业少，因为相续中存在的恶业和习气很少的缘故，所以一下子就能认识文武百尊，迅速到达净土，很快得到证悟。

3、当然，这里的大德除了证悟者之外也包括一心一意认真修道的凡夫人，能够很自在地忆念善法。虽然修行没有圆满，还会产生一些习气，但因为他的习气不是很严重，所以经忏师如果在枕边念诵“上去下去的关键如马随辔头所转”，则非常容易忆念，进而成功往生。

（十）当一个人的意识专注某一个法的时候，还会不会专注另一个法？

1、当一个人的意识专注某一个法的时候，不会专注另一个法，这是一种规律。

2、如果心思专注于轮回、世间八法，真实的佛法就缘不到，心没有想佛法，身体和行为也就没有行持佛法，就像我们常说的一心不能二用，分别念不可能在一个时间中同时缘两个法。

3、从这个角度讲，当我们做恶业时，不单单是在做恶业，还损失了善法。反过来说，当我们在修善法的时候，就没有造罪。

（十一）为什么说，在临终时刻，善恶积累显得尤为重要？

1、如果我们在一生当中，今天没有怎么修善法，明天也没有怎么修善法，虽然看起来好像没有什么，但是到了临终的时候，这些累积起来就显得意义重大了。

2、因为我们一天没有修善，一天当中就在造罪业，当我今天沉溺在世间八法当中造罪，明天、后天、一个月、一年、一辈子都是这样的话，那我们死的时候善法就很少，以前的罪业也没有忏悔，在不断地增长和累积，再加上每天都会增长新的烦恼和罪业。临终的时候会相应于我们一生积累的恶心而形成强烈的恶念，那想要投生善趣、得到解脱非常困难。或者，恶业太深重的缘故，都找不到一个给我们念经超度的人，即便是找到了，对自己的帮助也是相当有限的，因为当相续中强大的习气已经逐渐成熟的时候，要去改变是有些困难的。

3、反之，如果每一天中修善法的心念非常强烈，并且能日复一日、长此以往，可想而知一个人在世的时候，会累积多少善法。若在这种状态下到了临终，那内心会积累很多的善业，负面的违品就会非常少。从这个侧面来讲，很多上师都要求我们每天尽量把自己的心专注在佛法当中，尽量地减少对轮回的耽著，这种必要性放到临终就会非常突显。

（十二）为什么说，临终生起善念是很不容易的？

1、虽然我们在临终要生起善念，临终的一念很重要，如果我们不好的习气、罪业没有那么重，有可能在临终的时候可以生起善念；

2、但如果我们相续当中的罪业很重、障碍严重，很多分别和习气不断地翻涌，根本想不到善法；或者修善法时没有殷重地修行，力量根本无法显现；或者当我们病得比较严重，意识迷迷糊糊，就像到了高原会有比较严重的高原反应，不由自主的相续当中很混乱，各式各样噪杂的声音、不好的情景等等都会不断地翻滚，这时候要生起一种善念是非常困难的事情。

（十三）为什么对亡者要念四十九天经呢？

1、这就是说今天提醒，明天也提醒，在四十九天当中反复提醒，他总有一天会被提醒到，有这种必要性。

2、闻解脱修法的功德、加持力本来就很大，如果是一些有能力的上师念诵，再加上亡者自己的因素和合，这个时候对亡者解脱，或者忆念善法，还是很有必要性。

（十四）如果我们在世的时候没有一点修行，到了中阴的时候是什么情况呢？

1.后被业风驱逐：生前所造的业力有一种力量叫做业风，力量非常大，就像山洪或者海啸爆发的时候。业风不断地吹，驱赶着你，那时的你是不由自主的，没办法和它对抗。

2.前有可怕黑暗：如果自己没有修很多善法，到了中阴的时候，在有些教言中描绘得非常恐怖。我们经常要在亡人死去的时候为他们点灯，并不是我们要供养亡者，而是为了通过点灯的善根、点灯者的善念、中阴的愿文等的加持力，令他在中阴中不会那么恐怖和黑暗，如果他的心定了之后，就有一个容易忆念善法、祈祷上师的条件。

3.夹入中阴长道：因为自己的业力，轮回的习气很严重，这个时候基本上会感受到一些恐怖，所以中阴的狭道很危险。

4.被阎罗狱卒打杀：眼识面前会出现很多阎罗狱卒的形象，耳边出现恐怖声音，有些地方讲这些阎罗狱卒都是自己的业力形成的，他们口中喊着“杀杀、打打”穷追不舍，非常恐怖。这时要忆念佛法是非常困难的。

5、法本中用了五个“无”——无处可逃、无处可藏、无依无靠、无可奈何、无所适从，非常形象地描绘了我们处于中阴的实际状况。

（十五）为什么说不修行的人到了中阴状态，再说现在是上去和下去的关键有点迟了呢？

1、前面描绘的情况，我们在打坐的时候，要仔细观想，应该说中阴时候基本上没有自在了，根本忆念不了善法。我们在人间并没有那么恐怖，都想不起来忆念三宝、祈祷上师、修行善法，更何况在那种紧急的关头，那么混乱、恐怖的时候，如果没有前世强大的习气，要去忆念善法、祈祷上师，是相当困难的。

2、虽然说临终是上去下去的关键，但这样的状态怎么可能是上去下去的关键呢？从这个角度来讲，不修行的人到了中阴状态，再说现在是上去和下去的关键有点迟了。我们并不是说闻解脱当中讲的是不对的，这里给了我们的一个信息是，生前自由自在的时候才是上去下去的关键。我们必须要在生前好好抓住这个关键点，只有在生前把这个关键点抓住了，中阴的第二个关键点才能够抓住。

（十六）为何要把关键点放在生前？

1、如果我们在世的时候不努力，却把所有的宝都押在死的时候别人给念经超度或者助念，这是一种错误观念。如果你自己不做一点努力，在中阴迷乱之际，即便师父不断念经，上师不断提醒，或者这个时候阿弥陀佛出现了，但你无法忆念也看不到。如果你的业力深重，只是看到一些阎罗狱卒而已，根本看不到清净的本尊。即便有时候看到了，迷乱所遮的缘故也会很快消失了，根本没办法忆念。

2、所以，我们对于闻解脱中所讲的情况和华智仁波切这里所讲的情况要分清楚重点，此处并不是说闻解脱没有用，而是说如果在世不修行，单单凭借死了之后的超度法事，对我们来讲真正的利益不是很多，告诉我们要把关键点放在生前，这是非常重要的。亦如邬金莲花生大士所说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中阴如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”

（十七）为什么说，上去下去的关键时刻是现在活着的这个时候？

1、我们活着的时候，思想稳定，心也相对平静，在这样的状态当中我们要忆念善法，就会成为上去下去的关键。如果每天都在忆念善法，恒常不断地专注法义，就会成为一种强烈的习气，这种生前串习的习气，能帮助我们顺利往生。

2、上去的关键，今生的人身造善业的力量可以超胜其他道，而且这一世还有获得解脱的机会；下去的关键也是现在，因为人造恶业的能力远远超胜其他道的众生，所以下去的关键有可能是今生的人身。如果不注意的话，有可能生生世世难以从恶业当中解脱的罪魁祸首，也在现在的身体上。

（十八）哪两种情况，不需要经过中阴阶段就能往生？

1.生前证悟：最好的情况是，我们生前证悟，即生解脱，临死时根本不经过中阴。

2.佛陀现前：还有一种情况，今生没有证悟，我们就需要在临终时猛烈祈祷阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，在断气之前阿弥陀佛就在你的根识前显现，然后生信心跟住阿弥陀佛，一断气就往生了，这个时候也没有中阴。

（十九）如果临死没有见到佛，那死亡之后，到了中阴身还有何样解脱机会？

1、在中阴的时候，忆念净土、忆念阿弥陀佛还可以往生。可以自己忆念，或者别人念《闻解脱》，比如上师的提醒，道友的助念，也非常重要。因为你虽然有前世修行的习气，只是自己的力量可能差那么一点点，但是如果有人提醒一下子就想起来了。你修行的习气很强烈，会想到：现在我死了，生前串习的不就是往生吗？现在机会来了，所以我要发愿往生。念头一转，马上就往生了。

2、如果还不行，就像大恩上师在讲记中说的那样忆念入胎的窍诀，比如把自己观想成种子字等等。如果你想转成一个有智慧的人，就观想文殊菩萨的种子字“德”字入胎，下一世会具有智慧；如果你想转成对弘扬佛法很有能力的人，就观想“吽”字入胎，下一世会具有能力；如果你想转成一个具有大悲的人，就观想“舍”字入胎。在佛法当中有一整套的窍诀，如果能够保持在清净观中入胎，在后世也会具有很多修法的缘分。

（二十）可记得，你是怎样发愿和回向的呢？

1、我们回向发愿首先是争取在今生当中证悟，如果不行就发愿在中阴证悟，还不行就发愿下一世在最短的时间中值遇佛法，修学佛法的信心强烈、违缘鲜少，或者在下一世乃至生生世世当中不离佛法、闻思修行等等，还有很多愿要发。

2、不是说我一定要今生成就，既不发愿下一世、中阴往生，也不发愿后一世遇到佛法，什么都不管。如果你没有发愿，后世不一定会有这种情况出现。

3、当然有时有人可能会想：“既然已经说了不想再轮回，为什么还要发愿后世中值遇善知识、殊胜的佛法呢？”这个想法是对的，关键是我们在短短的一生当中能不能圆满这些资粮？这就不好说了。虽然想法很强烈，但是并没有朝着自己希求的目标非常精进地修行，即便精进修行了，因缘没有圆满，也不一定能在今生当中证悟。

4、所以说，我们如果今生没有证悟，就发愿往生；如果没有往生，就发愿后世修行，乃至于在解脱之前生生世世值遇善知识、修行佛法、弘扬佛法，这是非常重要的。

（二十一）为什么说人身行善的力量与其余五道相比遥遥领先？

1、因为地狱的身体太痛苦，修不了道；饿鬼的身体经常被饥渴、邪分别念所困扰，很难生起善心，也不是真正的修行所依；旁生的身体过于愚笨，不能成为真正修行善法最好的所依；虽然阿修罗在天上，但是争斗心、嫉妒心太强烈，经常忙着在内部或者和天人争抢地盘，相续中也不堪能修持善法；天人算是轮回中最好的，因为生活太好了，忙着享受，过度地享受对意志力是一种消损，想不到去修善法，虽然不是完全想不到，偶尔也会修，但是修行善法的时间太短了。

2、人的身心比较容易修善法，比如磕头、念经等修行，身体的手脚等部分都可以配合我们，非常容易实行；也有比较明清的智慧可以思维无常、空性、如来藏等法义，因此只有人身才是别解脱戒的所依，有很多修持善法得天独厚的条件。

3、由此可见，如果我们依靠人身去修善法，可以在一生中累积无量无边的资粮；反之，如果依靠人身去造恶业，这个能力也远远超胜余道的众生。

（二十二）什么叫“舍弃天灵盖”？

1、天灵盖是投生的意思，因为转生一次，就重新获得一次人身，获得一次天灵盖，死了之后就舍弃了天灵盖，投生到了第二世，所以会舍弃很多的天灵盖。

2、舍弃天灵盖是舍弃身体的意思。如果今生认真修行，永远舍弃天灵盖的机会就在今生当中。如果证悟了大圆满，后世不会再随业力投生；如果转生到极乐世界，也不会随业力投生。今生抓住时机好好修行，就可以永远舍弃天灵盖，从轮回中获得解脱。

（二十三）什么是“四种颠倒想”？

1、四种颠倒想，是指将上师看成是獐子；

2、将正法看作是麝香；

3、将自己当作猎人；

4、将精进修行作为箭、陷阱等捕杀獐子的方便。

如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”

（二十四）四颠倒想者的发心和行为是什么样子的？

1、他们在求法过程中，对上师的承侍、依止，还有上师安排的修法。虽然他也很精进地闻思修，但是动机不纯，这种精进修行就像以陷阱、射毒箭等方便捕杀獐子，他在上师面前恭敬的行为、语言等等，都是为了得到麝香而已，相当于猎人捕杀獐子取到麝香之后，就不管獐子了。

2、这些恶劣的修行者在上师那里得到正法之后就舍弃了上师，不会再去想在上师面前的承诺、誓言，也不会忆念上师的恩德。因为他得到正法的目的不是为了修行，不是为了调伏烦恼、利他，而是为了名闻利养，所以发心是以法作为得到财富的方便，是依靠正法积累恶业。

（二十五）我们依止上师是为了什么？

1、有些道友说，我依止上师就是为了听法，得到了法就不管了，这方面是不对的。我们依止上师听法是其中的一个目标，从上师那里得到教言之后，还要依止许多善巧的行为。

2、真正来讲，我们依止上师是为了解脱，从上师那里得到法并修持。在修法的过程当中，他也会忆念、恭敬、供养给自己传法的上师，这是缘起规律。

【档案编号B01012-定解B06-002】