当一个人因犯戒而特别伤心的时候，应该跟他说什么？

|佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”

佛陀告诉优波离尊者：“你去向维摩诘居士问疾。”

|优波离白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：

优波离尊者陈白佛陀：“世尊，我不能胜任向维摩诘居士探问病情。原因是什么呢？我想起以前，有两位比丘犯了根本堕罪，他们觉得特别羞耻，不敢问佛，就来问我。”

优波离尊者的意思是：前面七位尊者都不能胜任，我就更不能胜任了，因为我还不如他们呢。

《止观辅行传弘决》中讲了这两位比丘犯戒的情形。当时，他们二人在一个寂静的地方搭建茅棚，在那里禅修。一天早上，一个比丘到外面去了，另一个比丘还在睡觉，他的衣着不是很整齐。一个捡木柴的女人来到山上，看见茅棚的门开着，就进去看了一下。她见比丘相貌庄严而生起贪欲，与之发生了不清净的关系。这时另一个比丘回来了，那个女人就赶紧跑了。比丘想知道是怎么回事，就开始追她，结果女人在慌忙间掉进悬崖摔死了。所以，这两个比丘，一者破了淫戒，一者破了杀戒。他们非常伤心，觉得在寂静山里的修行很不成功。

有时候，修行人遇到违缘而犯戒，也并非他们的初衷，只是欠缺考虑而为。你看这两个人，在短短的一个上午，修行都出现了违缘。对于自己破戒之事，他们在佛面前不好说，也不敢说。一是因为佛陀非常威严，他们不敢轻易讲这件事；二是因为佛陀是全知，了达万法真相。如果直接向佛陀请示，他们很有可能在大众中受到呵斥，以后就没有机会继续待在僧团中了。他们考虑了很多，虽然很想向佛陀好好忏悔，但是到了佛陀面前就不敢说了。最后，他们打听到持戒第一的优波离尊者，就找到了他，向他询问。

|‘唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！’

“唯！优波离尊者，我们两个犯了戒律，深深地感到羞耻，不敢去问佛，愿您解除我们的疑惑和懊悔，让我们免除犯戒的过失和罪业。”

这两位比丘觉得：自己烦恼深重，犯了根本戒，发自内心地感到羞愧——作为出家人，没有好好守持戒律，实在不应该。他们还想有忏悔和恢复的机会，但不敢问佛，于是来请教优波离尊者，想问问他们还能否继续修行、获得解脱。

|我即为其如法解说。

我就依照戒律为他们抉择了破戒的过患。

优波离尊者是专门学戒律的，他肯定以自己的专业知识讲了别解脱戒的自宗观点：“你们现在没有任何希望了，因为戒律中说，破了根本戒，就像人的头被砍断了一样，再好的良医也无法恢复；又像一棵树断了树根，是永远无法长出枝叶、开花结果的。因此破根本戒又叫他胜罪，意为恶法完全获胜，修行人完全失败。所以你们一辈子都没有机会恢复了，一定会堕入地狱当中感受无量无边的痛苦。”优波离尊者讲了破根本戒的诸多过患。

有些注释中说，这两位比丘听了优波离尊者的话，当即面目失色，陷入了绝望和痛苦之中。的确，按照别解脱戒自宗的观点，连与不清净比丘共住一晚，也要在六万年中感受地狱的痛苦；如果自己破了根本戒，就要在好几亿年中感受热地狱、寒地狱、无间地狱的痛苦了，可见破戒的过失非常严重。《比丘珍爱经》中说：有些人的戒律是快乐之因，有些人的戒律是痛苦之因。

总之，讲戒律的人如果只懂别解脱戒而不懂其他戒，就会像优波离尊者一样，只能为人开示小乘自宗的观点。

|时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。

这时，维摩诘居士来了，他对我说：“唯！优波离尊者，你不要再增加这二位比丘的罪了，应该当下直接灭除他们所造的他胜罪，不要扰乱他们的心。”

维摩诘居士每次都在最关键的时刻出现。他让优波离不要再增加这二位比丘的罪了，因为他们犯了根本戒，罪业非常深重，已经够痛苦了。优波离这样讲，只会让他们更加伤心，可能连忏悔的勇气都没有了。

在末法时代，要求所有人都守持非常清净的居士戒、出家戒有一定困难，因为人们在不同的环境中会生起不同的烦恼。如果有人违犯了戒律，你就直接跟他说：“你现在没有希望了，你已经完蛋了，你自杀就对了……”这是不行的，应该想办法让他忏悔，尤其要尽量安慰他，这很重要。

《大般涅槃经》中讲：“智者有二，一者不造诸恶，二者作已忏悔。愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。”智者有两种，一种从来不造恶业，一种虽然造了恶业但会忏悔，《地藏十轮经》中也有类似说法。另外，愚者也有两种，一种是造罪者，一种是造罪以后不向人发露，自己也不忏悔，甚至一点后悔心都没有的人。

除了圣者以外，大多数人都不可能在一生中不沾染任何罪业。所以，我们遇到有人造罪的情况，也应该具有善巧方便。像维摩诘居士，就不让优波离尊者吓唬那两个比丘，而是让他不要再增加他们的罪了。

“当直除灭，勿扰其心”，法王如意宝曾说：“莫舍己道，勿扰他心。”不要舍弃自己的品行，也不要扰乱别人的心。在这里，维摩诘居士告诉优波离尊者：你应该当下灭除他们的罪业。因为按照大乘观点，当一个人在梦中造罪而非常伤心时，我们不应让他继续迷蒙，而应将其唤醒，这是解除其痛苦的最好方法。另外，当一个人因犯戒而特别伤心的时候，也不要再给他讲犯戒的过失了，而要给他讲一些功德法。

《月灯三昧经》中也说：“若于大众中，见他毁禁者，勿叹持戒德，当叹施等行。”如果在大众当中发现有人破戒了，就不要赞叹持戒的功德，也不要说犯戒的过失，而应该讲布施的功德。本来持戒的功德在布施之上，但如果有人实在无法持戒，已经破了戒，我们就应该给他讲一些布施的功德。

比如一个出家人还俗了，那以后怎么办呢？虽然他没有机会住在僧团当中，但可以做一个有信心的善行居士，平时经常布施、修七支供、修加行等，我们可以在这方面鼓励他。当然，最好是一开始就没有染上罪业，一旦因业力现前而染上罪业，也要终身行持善法。

「循序渐进」

如果完全按照别解脱戒的要求来做，有时候确实比较困难。所以我们面对一些初学佛者的时候，不要说这个不行、那个不行，一开始不要要求太高了，而要循序渐进，这样容易被人接受。现在很多人觉得佛教的门槛太高、戒律太难守、条条框框太多，自己很难与之相应，即使想学佛也会感到无能为力。

「无权修改」

当然，佛教中是有戒律的，而且不能随意更改。现在在台湾，尤其在西方，有些道场和佛学院做得有点过头了，只要法师们开个会说：“现代的比丘尼要守现代的戒律。”就开始修改女众的独行戒、八敬法等戒条，这是非常不合理的。戒律只能由佛陀来制定和开遮，其他任何人都无权修改，时代再开放都是不行的。

以前我去美国的一所学校，一个女权主义者跟我讲了差不多一下午，她说：“你们一定要想办法，尽快恢复藏传佛教的比丘尼戒。”我说：“这事没有那么简单。”她说：“你们开个会，找几个人传一下戒就可以了。”她主要是从男女平等的角度来考虑的。我说：“戒律上的事，并不像公司改革一样，大家开个会，想制定什么就制定什么，这是根本不允许的。”

佛陀圆寂前跟阿难尊者说：“以后，戒律的开遮可以根据时代和环境的变化稍微放宽一些。”但由于魔王波旬的干扰，阿难没有听到这句话，这件事就成了佛教徒心中的一个遗憾——本来佛陀可能会告诉阿难将来戒律的开遮情况，会有一些开许的。

但不管怎么样，希望藏传佛教、汉传佛教和南传佛教的佛教徒都不要修改戒律。因为戒律与前世后世的因果有关，只有佛陀能够制定和修改，其他人都没有这个能力。如果是寺院的纪律、制度，我们是可以改变的。比如经堂里面，原来这边是男众区，那边是女众区，中间画一条线，挂上黄色的布；后来女众太多了，中间线往这边移一点，这个是允许的，我们根据情况调整就可以。但在戒律方面不能这样，比如认为佛陀制定的十三种僧残罪不全面，应该再增加一条；或者认为四根本戒中的某些戒条不好守，只守其中一条就可以了。这些说法是非常可笑的，希望以后的律师们注意这一点。

好像很多人比较喜欢现代式的“改革”，他们觉得传统戒律的条条框框比较多，就不完全遵照执行。所以，有些人表面上看是个出家人，实际上也不守什么戒律——能守的守，不能守的就不管。这样肯定是不合理的。

上师如意宝在世时也说过：“对于戒律，只有遍知前后世、业因果的佛陀才能开遮。”所以，我们要以佛经、传承上师的仪轨为准，不能因为某个人比较出名，就把寺院里的出家人都集中起来开会，举手表决：因为时代需要，我们把戒律减少或增加一部分。这样的说法非常荒唐，既不科学，也不符合戒律本身的要求。做出这种行为，说明他确实不懂戒律，以为戒律只是给别人看的形式而已。

我之前遇到的那位教授，在全世界非常著名的藏学研究院任教，对藏学的贡献也非常大，但在戒律的开遮和因果取舍方面，还是不太了解。对于佛陀制定的戒律，我们不能轻易改变。比如受比丘戒、比丘尼戒，如果随意安排的话，受戒者是得不到戒的，辛辛苦苦地举行仪式就成了一种形象，没有实际意义。

好像现代式的比丘、比丘尼、女众佛学院的一些法师，一直想在戒律方面开一些绿灯，这听起来是比较舒服，很多现代人也喜欢。但这样做是否符合佛教教义呢？这一点，还需要懂戒律的人，尤其是律宗专门学律的法师们指出来。你们不要因为害怕得罪人就什么都不说，明明知道某些做法不如法，还不指出来，只是在背后悄悄地说：“这是不如法的，但你千万不要说是我说的，不然以后很麻烦的。”这样可能不是很好，该说的就要说嘛，最后他们怎么攻击也无所谓。

|所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。

原因是什么呢？因为罪性不在内，不在外，也不在中间。

两位比丘所犯的根本罪、佛制罪并无自性，从胜义层面观察：罪业不在比丘的自身当中，不在外面，也不在身体和外境之间，因此罪业确实不存在。

《心地观经》中有一个相似的教证：“一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得。”所有罪相都是颠倒妄想，本来就是空性的，因此罪相在未来、现在、过去都不可得，即过去的罪不可得，现在的罪不可得，未来的罪也不可得，就像《金刚经》中所说的一样。

《心地观经》中还讲：“非内非外非中间，性相如如俱不动，真如妙理绝名言，唯有圣智能通达。”罪不在内，不在外，也不在中间，它在本性上是如如不动的，远离了语言和思维，只有圣者的智慧才能通达。从罪业的本性上来讲，确实是内外都不可得。《大圆满心性休息大车疏》中也引用教证说明了心在内、外、中间都不可得的道理。

|如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。

就像佛陀所说：如果心有垢染，众生就有垢染；如果自心清净，众生的相续也就清净了。

在这里，维摩诘居士引用了声闻乘承认的一个教证，因为优波离尊者和两位比丘都是学小乘法的。我们在引用教证时，也要引用双方共同承认的。

维摩诘居士说：“佛陀讲过：如果心有垢染，众生就有垢染，有分别妄想；一旦自心清净，众生的相续也就清净了。”这方面的教言还有很多，比如“心净国土净”“心净众生净”“心净烦恼净”。

以上讲了第一个方面的道理：罪性不可得，即罪的自性在内外都找不到。

|心亦不在内，不在外，不在中间。

心也不在里面，不在外面，不在中间。

第二个方面讲罪业的所依不可得。罪业是依靠谁而产生的呢？是依靠自己的心。然而，这颗心不在六识聚里，不在外境的山河大地上，也不在二者之间，因此心也了不可得。

|如其心然，罪垢亦然，

就像心了不可得一样，罪垢的本体也了不可得。

这是第三个方面，讲罪的体性不存在：就像心在内、外、中间都得不到一样，罪垢也是如此。这个道理与第一个方面的内容比较相似。

《定解宝灯论》中说：“一切所净之垢染，本体皆为清净性，此外无有不净故，自性光明平等性。”所净除的罪障，本体皆为清净，此外没有丝毫不清净之法，因为其自性是光明、平等、空性的。我刚来佛学院时就学了《定解宝灯论》，当时觉得这句话很好，每天早上都拼命背这些教证。这部论是全知麦彭仁波切七岁时造的，其中有很多关于清净和空性的甚深窍诀。

|诸法亦然，不出于如。

罪垢的本体是清净的，诸法也是一样，都不超出真如。

也就是说，一切万法的本体与如来一模一样。之前我们讲密法时引用了《圣宝箧经》的教证，讲了同样的道理：“一切诸法如善逝。”

|如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？’

优波离，如果完全通达了心的本性而自然解脱，还有垢染吗？

对于这个道理，密 法当中讲得很清楚，有些大乘显宗经论中也讲得很清楚。很多大乘根基的人觉得，自己与这些教言特别相应，有道友说：“我听维摩诘居士的教言，就像吃汤圆一样！”——吃汤圆有那么舒服吗？

|我言：‘不也！’

我说：“没有。”

优波离尊者说：“是是是，没有没有，以心性真正得到解脱的时候哪有垢染啊？我现在对您老人家越来越有信心了！我虽然是个出家人，但我觉得自己修得一点都不好，听您这样一讲，我真的好惭愧哦！”

|维摩诘言：‘一切众生心相无垢，亦复如是。

维摩诘居士说：“一切众生心的本性也无有垢染，跟前面所说一样。”

——敬摘录《维摩诘经讲记》