重难点及窍诀｜加行 第七十二课

བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

一、前世之业若无对治不消亡

（一）纵然今生没有造任何罪业，前世果报依旧现前。

1、龙猛菩萨：《大智度论》：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”

2、《百业经》：“果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。”

二、依靠强大的现行对治力可使重罪轻报

（一）何为强大的现行对治力。

1、唯一行善；

2、修习菩提心、空性等大乘法要；

3、或生起次第、圆满次第、直指本性等密 宗教言。

（二）为何能重罪轻报。

1、教证。

（1）《能断金刚经》：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”

（2）《父子合集经》：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”

2、重罪轻受的道理：般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

3、公案说明：那烂陀主持戒贤长老的公案。

4、遣除错误的认识：

（1）“没修法时我很健康，可是一修法以后，身体马上就不行了……”

A.这是不懂佛理的见解；

B.真正的原因：自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果报。

（2）有些人出家后经常生病，学佛后心情不好，乃至发疯。

A.这都不一定是坏事。

B.若以三宝的加持力，将自己来世数劫中所受的痛苦，在今生一并偿还了，那再怎么苦也是值得的。

（三）总结：当以正知正见看待修行之违缘，对因果规律生起定解。

1、调伏自相续；

2、安抚他相续。

三、依靠微小恶业可使重报轻受（共业的力量：微小恶业共同感受恶果）

（一）公案：尼洪国家共业之公案。

（二）总结：

（1）苦乐皆由往昔业力所致。

（2）业果成熟的规律：不一定马上成熟，但在来世、来世的来世也必会现前。

四、取舍因果见行不相脱离

（一）上上见和证悟不碍下下取舍：

1、当取：对于因果的道理，要时刻生起定解、加以取舍。

2、当断：以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。

（二）二谛圆融之见行：

1、自宗二谛之见行：

（1）莲师：

A.“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。

B.否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。

C.同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”

（2）总结自宗之见行：

A.莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

B.法王如意宝：“作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。”

2、总结教诫莫轻视因果：

因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知。《大智度论》：“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。”

（三）二谛圆融不相违：彻悟了空性那就绝对不会造罪

（一）理由：

证悟空性和生起悲心是同时的。

为了利益众生，某些成就者行为像济公和尚一样吃肉喝酒，这对他的境界不会有任何影响。

（二）修行当从名言因果入手。

假如渴望修持正法，就必须将取舍因果放在主导地位，见解和行为不能脱离或堕于一边而实地修行。

（三）以此检视自己的修行。

如果随着见解越来越高，行为也越来越如法，对众生的悲心越来越强烈，这说明你的修行没有误入歧途。

五、因果不虚之引导，在相续中生起的界限

（一）界限：应当像米拉日巴尊者那样。

1、诚信因果是精进之基；

2、精进是成就之基。

六、修持窍诀：日常实修

（一）早上。

1、起床。

（1）应舍：不能像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，边擦眼屎边上厕所；

（2）应取：当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察。

2、观梦：“昨晚做了善梦，还是恶梦？”

（1）若梦中作恶：应心生惭愧，念金刚萨埵心咒、百字明21遍诚心忏悔；

（2）若梦到行善——应该心生欢喜，同时将善根回向众生。

3、发愿摄持一天行持。

默默发愿：“昨晚行持的善法还不错。在今天，我要继续为一切众生获得圆满佛果而竭尽全力奉行善法、断除恶业。”

（二）晚上。

睡前，当在床上端坐，如前一样观察思维：“我白天都做了什么有意义的事？修持了什么善法？”

1、如果成办善事——则应感到欣慰，并回向一切众生获得佛果；

2、如果造了恶业——就要自我呵责：“我这个人实在恶劣，今天这样做，完全是毁了自己。”对此应生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：“从今以后，我绝不再造那样的恶业！”

（三）日常。

都不能离开正知正念：对内外器情的一切显现，不要有根深蒂固的实执，而应在虚无缥缈、无实如幻的游舞中修持自心，恒时住于善法和正道中，令内心调柔。

七、总结四外前行

（一）望弟子们不辜负上师的苦心。

1、倾囊相授：上师这次将自己所懂得的一切道理，对你们毫无保留地全盘托出了；

2、旁征博引：查阅大量汉藏公案、教证，并以《大藏经》做了补充，并引用法王如意宝和其他上师的许多教言；

3、殷殷期望：希望每个人在听闻之后，务必要好好修持，若能真正生起这四种厌世心，上师的一番苦心也算没有白费了。

一、 为什么有些人今生没有造任何罪业的人却要感受痛苦？

(一) 总说感受痛苦是缘于前世的恶业。

从无始以来，在漫长的轮回中，阿赖耶上所积累的罪业也是无边无际。

(二) 教证：

1、龙猛菩萨在《大智度论》中也说：“大海水干竭，须弥山地尽，先世因缘业，不烧亦不尽。”即使大海的水干涸了、须弥山倒塌了，可往昔所造的业也不会被摧毁，终将成熟于自己的相续。

2、《百业经》所言，果报不会成熟于外境的地、水、火、风上，只会成熟在自己的蕴、界、处上。

(三) 总结：

大家不要认为：“我即生中从小就喜欢做善事，从来也没造过恶业，为什么还要感受痛苦？不公平！”这种说法是不懂因果的表现。

二、 如何理解修行人感受痛苦是重罪轻报

（一） 总说：

有些人现在唯一行善，修习菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圆满次第、直指本性等密 宗教言，依靠这种强大的对治力，本来自己后世将堕入恶趣的罪业，可以提前在今生成熟，并感受痛苦。

（二） 详细分析

1、重罪轻受的道理：般若的加持非常大，能令自己重罪轻受，本要在地狱、饿鬼、旁生里感受的剧苦，现在仅以疾病或违缘的方式即可化解了。

2、错的的认识：怪罪于法，然后退失信心。

3、真正的原因：自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果报。

（三） 教证：

1、《能断金刚经》 云：“行持波罗蜜多之菩萨，受到损恼或受极大损恼，此乃未来所受之苦业，于此世成熟。”

2、《父子合集经》：“若造众恶行，当堕于恶趣，或外遇良缘，转重令轻受。”

（四） 公案：唐玄奘的上师戒贤长老的公案。

（五） 总结说明。

1、有些大德，显现上生病，或者出现种种不顺，这并没有违背因果规律。

2、普通修行人，学了甚深的空性法门或密法以后，生活中出现违缘，这也是将来世的大苦轻报于今生。

三、（重点）如何理解莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

（一）首先教诫我们：

万万不能以“善恶无分别”、“万法唯心造”等禅宗或大圆满的高深法语，来轻视因果。

（二）以传承祖师的教言分析此理十分重要：

1、莲师也曾对国王赤松德赞说：“君王，我的密乘见解极其重要，但行为不能偏堕于见解方面，而要小心谨慎，不违背因果。否则，见解上一切万法都不存在，不思善、不思恶，而行为也是这样的话，就会善空恶空黑法漫布，见解也将成为魔见。同样，见解也不能偏堕于行为方面，否则，行为上始终有实执，见解也是如此的话，将会被实有和有相所束缚，从而在轮回中无有解脱之日。”

2、法王如意宝也常引用《前译教法兴盛之愿文》的教证说，作为一个修行人，见解上，要依止龙猛菩萨的空性无二见；而行为上，则应随学静命菩萨的小乘别解脱行为。

（三）例举各种颠倒的行为：

1、如今很多人：见解上连小乘的人无我、四法印都不懂，基本的出离心、因果观都没有，行为上却远远超过密 宗的行为，这完全是一种颠倒。

2、藏地有个修行人，把一尊佛像用布缠在腿上，打算偷偷当成伏藏品。

3、有个修行人为了让信徒生起信心，就把一尊铜佛像用布紧紧缠在腰间。过了几天以后，佛像的印迹留在了他腰上。他就掀给很多人看，说自己身体自然出现了佛像……

（四）分析这些行为颠倒的原因：

这种人，不要说大圆满的见解，就连最基本的因果也不相信。

就算是个在家人，也不敢如此轻贱佛像，他们却敢这么做，这就叫“善空恶空黑法漫布”，如此行为特别可怕！

（五）总结分析见解行为互不偏堕的重要性：

1、莲花生大士所讲的见解与行为之关系，是特别关键的问题，希望你们要明白这个道理。

2、想成为一个佛教徒，即使造不了什么善业，也没必要以佛教的名义造下滔天大罪。

3、正如莲花生大士所说：“是故见比虚空高，取舍因果较粉细。”

4、我们即使有再高的实相见解，取舍因果的行为也要细致入微，就像很多高僧大德一样，丝毫的恶法也不做，点滴的善法也要行持。

（六）补充说明。

因果之间的关系，只有佛陀才能彻底了知。

诚如《大智度论》所言：“虽空亦不断，相续亦不常，罪福亦不失，如是法佛说。”因果虽是空性，但并非断灭；虽然相续不断，却也不是常有；众生所造的罪福，永远都不会失坏。这种法唯有佛陀的智慧才能揭示，其中的甚深奥秘，凡夫人的粗大分别念无法抉择。

所以，我们一定要对因果法门有甚深的认识。

四、 如何衡量自己的相续中是否生起了因果不虚的正见

（一）引用米拉日巴尊者的教言：

“……而你们，由于对因果生不起诚信，故对正法不能如此精进。倘若你们也能发自内心诚信因果，像我那样刻苦精进，那凡是有毅力的凡夫人，都能生起同样的功德。到那时，你们也可以称为是金刚持或佛菩萨的化身了。”……“我没有别的窍诀，唯一就是要诚信因果。凡是有心的人，听了因果能相信的话，也一定能做到像我这样精进修持。如果你相信因果，依止上师的信心自会增长，求法遇到任何违缘也不怕。否则，若对因果半信半疑，就会缺少行持善法的心力，修行肯定不会成功。”

（二）米拉日巴尊者给弟子的示现：

（米拉日巴）尊者就将衣袍撩起，只见他周身上下都是多年苦行而结成的网状老茧！尊者继续说：“我再没有比这更深奥的窍诀了。我是经过这样的苦行，心中才生起功德的，所以，你也要以最大的坚忍来修行才好。”

（三）日常修行：

1、平时包括细微的善业，也要以三殊胜摄持而尽力奉行；

2、就算是再小的恶业，遇到生命危难也不去做。”

3、尤其在日常生活中，随时随地要以正知正念来摄持。

一、业果成熟的过程中不仅有重罪轻报，还有重报轻受。

（一）何为重报轻受？

1、以公案解释：从前尼洪国家，最初七日降下珍宝雨，接着降下衣服雨和粮食雨，最后降下土雨，所有的人被埋在土下丧命，死后堕入地狱中。可见，行善者感受痛苦、造罪者获得快乐也都是往昔业力成熟的果报。

（1）重报轻受：正常的话，他后世成熟之后可能会生天界，会在几千年中不断感受幸福快乐。但因为他造了这么大的罪，重报轻受的缘故，在短短时间当中感受七天珍宝雨、七天衣服雨等等。他只能感受这种短暂的安乐之后就没有了，很大的善业就在这儿一下成熟完了。本来如果没有造恶业的话，降下珍宝雨可以让他以后很长的时间享受很大的安乐，这是重报轻受。

（二）如何看待好人受苦、恶人享福？

1、好人受苦：重罪轻报。

（1）大善者受大痛苦往往是成就的前兆；

（2）“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。”

2、恶人享福：重报轻受。

（1）大恶者忽得大福报往往是堕落的前兆；

（2）“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨。”

（三）行人当如何行持？

1、违缘现前时：

（1）不要产生怯懦之心，这些违缘是即将获得成就的征象；

A.古来的很多大德在圆寂时，显现上也感受了很大的痛苦。

（2）了知这是重罪轻报的表现，不能对上师三宝、法、修道产生邪见；

（3）此时更应勇猛精进。

2、福报现前时：

断除沾沾自喜、傲慢的心态；

更应以策励之心精进而行。

3、于佛法起信心：

凡夫、阿罗汉、菩萨、佛中，只有佛彻知一切业果之理。

二、日常实修窍诀

（一）早上：

1、起床：

（1）身：

A.应舍：不能像牛羊从圈里爬起来一样，一跃而起，边擦眼屎边上厕所；

B.应取：当在床上静坐，自心悠然放松，向内反观审察。

2、观梦：“昨晚做了善梦，还是恶梦？”

（1）分情况应对：

A.若梦中作恶：应心生惭愧，念金刚萨埵心咒、百字明21遍诚心忏悔；

B.若梦到行善——应该心生欢喜，同时将善根回向众生。

（2）为何要观察梦境善恶：一个人的梦，实际上与修行有很大关系。

A.善行得善梦：倘若白天对上师三宝有信心、欢喜心，对众生有饶益心，做梦的时候，大多数也会跟上师、正法有关；

B.恶行得恶梦：如果一直以贪嗔痴而奔波，那晚上肯定全是恶梦。

3、发愿摄持一天行持：

默默发愿：“昨晚行持的善法还不错。在今天，我要继续为一切众生获得圆满佛果而竭尽全力奉行善法、断除恶业。”

（二）晚上：

1、睡前，当在床上端坐，如前一样观察思维：“我白天都做了什么有意义的事？修持了什么善法？”

（1）如果成办善事——则应感到欣慰，并回向一切众生获得佛果；

（2）如果造了恶业——就要自我呵责：“我这个人实在恶劣，今天这样做，完全是毁了自己。”对此应生起追悔之情，诚心诚意忏悔，并发誓：“从今以后，我绝不再造那样的恶业！”

（三）日常：

都不能离开正知正念：对内外器情的一切显现，不要有根深蒂固的实执，而应在虚无缥缈、无实如幻的游舞中修持自心，恒时住于善法和正道中，令内心调柔。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持

--THE  END--