在依止上师之前，我们一定要详详细细察，正确无误地辨别之后，才能全心全意地依止，并恒常对上师作真佛想。
这样一切功德无不圆满的上师，实际上就是十方诸佛大悲与智慧的本体，只是为了利益所化众生，才显现为人的形象。
如《功德藏》云：“圆满德相之上师，诸佛智慧大悲体，所化前现士夫相，悉地根本即无上。”
可是汉地有些人对此并不认同，他们认为视师如佛不合理，这完全是藏密的一种说法。
其实这只是他孤陋寡闻而已。
显宗的很多经典中，对上师是佛陀的化身，都有过诸多说明。
如《涅槃经》云：“怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。”
《地藏经》也说：“吾分是形百千亿化度，随其根性，而度脱之。”
由此可见，上师是佛陀的化现完全可以成立。
另外，有些经典中说，上师是真正的佛，要像对佛陀那样对待上师。
如《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。”
还有《华严经》中讲过：“譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。”
如同太阳挂在天空中，盲人虽然无法看见，却能感到阳光的温暖。
同样，佛陀以上师的形象来到世间，给我们开示解脱正道，我们虽因无明愚痴，不一定知道他跟佛无二无别，但他也能给我们带来无比的利益。
现在汉地和藏地有一部分人，对“上师与佛无别”不但生不起定解，反而觉得：“我的上师很小气，这事最好不要让他知道，不然，他可能不高兴，因为他像女孩子一样斤斤计较。”
“我上师行为如何如何，他最爱什么什么……”
我听过不少人这样评价自己的上师，在跟别人谈话时，也只把上师当成普通人，从来没认为上师的境界跟佛陀无别。
其实在显宗《宝云经》里，佛陀亲口讲过：“于善知识生世尊想，依善知识住。因善知识故得勤精进，因善知识故能除一切恶法。”
《华严经》亦云：“于善知识起如来想。”
《增一阿含经》也说，所有梵行全部依靠善知识而得，佛陀自己也是依善知识证悟的。
所以，我们应该了解，善知识的密意跟佛陀没有任何差别，其本体就是诸佛菩萨。
如此殊胜的上师，为了引导所化众生，暂时的一举手一投足，好像跟世人一模一样；但究竟而言，他们的密意始终安住在佛陀的境界中，从这一角度来讲，又与一切世人截然不同。
上师的任何行为，实际上都是在顺应众生，具有密意；他既能善巧解除弟子的重重怀疑，也能忍耐弟子的一切邪行和忧心劳身，宛如独子的慈母。
如《功德藏》云：“不了义随一切众，了义相违诸众生，具密意故胜有情，善遣疑忍忧邪行。”
概言之，从不了义的角度来讲，上师因为要随顺众生，行为跟众生几乎一样；从了义的角度来讲，上师的智慧跟佛陀并无二致，与众生的所作所为又完全相违。
就像一个幼儿园老师，为了随顺孩子、让他们开心，她会跟小娃娃一起玩；但如果孩子做一些非法事，老师会不会也跟着做呢？不可能的。
因此，在这些关键问题上，就像《大圆满心性休息》中所形容的：上师因为要随顺众生，行为会跟大家相同；但因为要度化众生，其究竟密意和行为又截然不同，不会随心所欲，或以贪嗔痴而行。
故而，真正具有法相的善知识，表面上似乎跟我们一样，但实际上，他是诸佛菩萨的真实化现，跟我们的境界特别遥远。
恭录于《前行广释》
