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印光法师文钞
直指见性
乃即末显本、指波即水之真智
若有在、有不在
则非如来藏妙真如性
以凡情观之
即断惑证真成等正觉
亦不出生灭之外
以圣智观之
即五阴六入十二处十八界七大
全体真如
真亦不立，如本无名
一心尚不可得
有何二门之可论哉
友人以“时事新报征文启”见寄，（光）企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。座下以执心在内（一）、直指见性是心非眼（二）、色阴本如来藏妙真如性（三）、眼入本如来藏妙真如性（四）、十二处本如来藏妙真如性（五）、地大周遍（六）、一心二门（七）等七题令（光）作论，而曰拟作模范。（光）幼失问学，长无所知。兼以宿业深厚，生即病目。近十余年来，一切经论，皆不能看。但只执持佛号，忏除宿业。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作论？况曰拟作模范乎？其谦恭自牧诚可嘉尚，其意见错谬有不堪详言者。夫欲发挥《楞严》《起信》之奥，何不取法乎释迦如来与马鸣菩萨及历代古德之注此经此论者？而反拟以（光）作者为模范，是何异儒者欲发挥二帝、三王、孔孟之薪传，不以《四书》《五经》《十三经》作模范，而以樵歌牧唱为模范？织师欲织回文古锦，不取织锦者之法则以为模范，而取编芦席者之法则以为模范？何颠倒一至于此？虽然，人之相交，唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办，其供之之诚与供无上珍馐妙味等无有异。今以（光）所易办之沙供之座下，固知无用，聊将其诚。倘亦用以涂地，庶可灭我罪垢，长我福田。因将七题一串穿来，儱侗论之，以塞其责。论曰：执心在内、在外、在中间等，乃凡夫之情见也；执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼，即末显本、指波即水之真智也。何也？以五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。若有在、有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世间，无有一法能出其外、不在其中故也。以凡情观之，岂但五阴、六入、十二处、十八界、七大皆属生灭，皆非真如；即断惑证真成等正觉，亦不出生灭之外。以圣智观之，非但断惑证真成等正觉，固属真如；即五阴、六入、十二处、十八界、七大全体真如。从本已来，原无一毫生灭之相可得。再进而论之，真亦不立，如本无名，一心尚不可得，有何二门之可论哉？是为究竟真如、究竟如来藏妙真如性、究竟心。正所谓五蕴皆空度诸苦厄、圆满菩提归无所得者也。如上一番说话，乃（光）二十年前偶尔梦著者，今承其雅意，献于座下。如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非（光）之衰颓心目、荒唐学业所能办也。请求之古德及当代讲家，自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。增广印光法师文钞卷第一
根据弘化社2014年3月完成的三校版《增广印光法师文钞》文本编辑。本公众号重新校订了标点。