131. 如破作作者，受受者亦尔。及一切诸法，亦应如是破。 |【每日一颂】《中论》

八观作作者品

庚三（观作作者品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、破作与作者；二、宣说作与作者互相观待；三、以此理类推他法。

壬三（以此理类推他法）：

如破作作者，受受者亦尔。

及一切诸法，亦应如是破。

就如遮破作业与作者一样，受与受者也可用同样的方法遮破，一切诸法也应如是遮破。

通过前面观察，我们推出了作作者不成立。也可以把这些推理用在受和受者方面。所谓受者，即在轮回中感受业果的众生；所谓受，即苦、乐、舍。比如，我们是感受业果者，所感受的是自己的善恶业所带来的快乐或痛苦等；又如，我们是享受者，所享受的对境是色声香味等法。类推之后便可了知，受受者为主的一切法都不存在。

世间千千万万互相观待的法，比如，见和见者、听和听者、法相和事相，所生与能生、所去与能去、所见与能见、量与所量、支和有支等等，都可以按照作作者的观察方法来破，主要从两方面观察——观察同品和违品。观察之后就会知道，所有观待的法都没有实有本体，而世间一切万法都是观待而成立的，因此，万法皆无自性可言。

大家可能产生疑问，既然一切法已经包括了受受者，为什么颂词中要单独提到它们呢？宗喀巴大师在《理证海》中分析说：一方面，对方认为受是我执的根本，所谓的我是享受者，很多外道也持有这种观点，为了打破这种俱生我执，所以提到受受者；另一方面，也是为了承接下文，因为这与下一品的内容紧密相连。