智常禅师开悟~|《坛经》分享 85
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|学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
末学虽然听到了如上的教言，但是没能解决我的问题，因此我从很远的地方来到六祖大 师面前，恳求大和尚给我开示。
大通和尚在历史上没有记载，也许他是个“小和尚”，虽然他有证悟、有境界，但并不是很出名。
|师曰： “彼师所说，犹存见知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
六祖大 师说： “这位大通和尚讲的固然非常好，但是他存在一种知见，空方面的见和空方面的知，所以，你没有完全通达心的本性，也是情有可原。我今天用偈颂的方式来为你讲直指心性的窍诀，愿你当下通达其中的甚深意义。
‘不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电；
不见一法存无见，大似浮云遮日面：大通大和尚给你讲的单空法，你不能现见本性也是有原因的。不见任何一个法，这样的境界还存在着无见，这种无见相当于乌云遮蔽了太阳的光明。
实际上单空也是一种遮蔽。我以前引用过《大宝积经》里的一个教证， “若有思维于空法，如是凡夫住邪道。”如果思维一个空法，这样的凡夫住于邪道，因为空法完全遮蔽了你通达心的本性。虽然在藏 传 佛 教的历史上，宗喀巴大 师也为人们宣说过空性法门，极个别的大德也说这是引导众生断除实执的甚深方便，但个别凡夫和愚痴的人不能了达，会认为这是一种断灭、断空。
《大般涅槃经》 （又名《大般泥洹经》） 里也说： “闻佛为众生，方便说空教，愚夫不能知，谓悉言语断。”众生在听闻佛说空性法门时，愚夫根本不能了知，而且认为是一种断灭和空法，这种情形自古以来都有。
现在有些学者也没有很好地修行，一讲到佛 教的空性时，就认为：佛 教不是说看破一切、一切皆空吗？那你们还念 经、念佛、磕头干嘛？ 《金刚经》里不是说“凡所有相皆是虚妄”吗？很多人这样讲，但这种说法不合理，首先无始以来的众生需要断除他们的邪知邪见， 《大宝积经》里也说： “宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。所以者何？一切诸见以空得脱，若起空见则不可除。”
不知一法守空知，还如太虚生闪电： 如果你安住于一切事物都不存在的无有可知的知见中，这还是守护着一个无知的空法，就像太空中产生闪电一样——虚空无有边际，划过闪电也是一种障碍。本来虚空是一无所有的，但是如果再闪电，那么无有中也产生所缘的一个法了。同样，一切万法是不存在的，但是如果还存在不知的法，这也不合理。
我们要知道，前辈大德们在禅宗中其实根本没有单单讲一个空法。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光常显现。’”
这里主要讲到六祖大 师他自己的见解。
此之知见瞥然兴，错认何曾解方便：这样的知见突然生起，而错认为是最究竟的境界，是不合理的。如果错认为它是真正的明 心见性的话，那什么时候能解得方便法门或者现见智慧呢？如果我们把无知、无见认为是最究竟的境界，那什么时候能真正通达万法的本性呢？
汝当一念自知非，自己灵光常显现：你当下应该明观自心、通达自性，此时你的如 来藏的大光明自然而然会显现，与空性无二无别。
当下安住的时候，并不是单单的一个空性，空性和光明无别的境界可以显现。这种显现在佛经中也有，就像《大宝积经》中讲： “离诸分别故，获大 法光明，诸法无性故，光明亦无性。”因此说显宗中也宣讲了类似密 法中的明空无二的境界。也就是说：当你安住时，当下认识本性——本体上是空性，自性上是灵光显现。灵光就是指光明、智慧。
我以前看过一段百丈禅师的教言， “灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”讲的就是心性光明自然流露就和真佛没有什么差别的道理。
同样，密 法中讲当光明现见的时候，没办法用文字、分别念来表示，它的本体也无法言诠。密 宗中的有些教言中说，通过观虚空见到光明，实际上这是如 来藏的一种反射，以这样的一种窍诀来修持；而禅宗中，是当下了悟、明 心见性。从字面上看，我觉得大通禅师对他的直指法应该更好懂，但可能是六祖最后的这句“当一念自知非，自己灵光常显现”，而令他当下开悟的。
|常闻偈己，心意豁然，乃述偈曰：
智常禅师听到六祖的偈颂时，心意豁然开朗，当下通达心的本性，于是他自己也作了证悟偈。
“无端起知见，著相求菩 提，情存一念悟，宁越昔时迷；
无端生起无见之见、空知之知，带着一种无理由的知见，有执著地求菩 提，就还是存在着一个要开悟的念头，这样怎么能超越无始以来的迷惑呢？
因为无始以来众生漂泊在轮回的唯一因就是执著，到最后如果还是带着一种单空或者“我要开悟”的念头希求菩 提，怎么会超越昔时的迷乱？其实昔时的迷乱也是一种分别念，分别念是三界的因，那怎么会真正通达本性呢？
自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。”
其实心的本性本自具足，只不过随着狂乱的心向外漂泊而始终没有找回到传承祖师的“屋室”中来。我们的心就像一个本来拥有地位的王子，但他离开了王宫，一直在外面漂泊而没有回到皇宫。我们众生茫然地时而堕入断边，时而堕入常边，一直没有处于光明和空性无二无别中。
如果我们懂得光明和空性无二无别，因为是光明的缘故，不会堕入断边，不是单空；因为是空性的缘故，不会堕入常边，常有之法本体不空。
可以这么讲，一些证悟的境界是通过心灵才找到心的本性。但从字面上看，智常禅师的这个偈颂否定了用执著的心希求菩 提。说： 自性觉悟的根源本体本来是光明的，但是随着分别念往外迁流，没有回归，一直没有找到真正的本体。从反体的角度而言，我们内心的王子已经在自己的身边，只不过我们没有认识而已，认识以后便不会堕入两边，一定会趋入正道。
现在很多人以各种各样的方式来寻找心法，有些以禅修的方式，也有些人不一定以禅宗的方法，而是以禁语或长时间行走等方式。我认识的几个明星和记者，最近行走在珠峰环线，最高海拔五千多米，叫“行走的力量”[144] ，前一段时间，陈坤等人一直在那边，背着大概五十多斤重的东西，在缺氧中禁语走很远的路。当然，他们也会在很多方面提前进行培训，怎样扎营、怎样行走，之后禁语、观察自心、一直往前走……但有些人半路就提前返回，没法坚持，有些人还是坚持走到终点再折返回来。
[144] 行走的力量：2011 年，陈坤所创立东申童画公司发起的心灵建设类公益项 目行走的力量成立。倡导通过“止语 ”行走，内观自我、提升自己的内心力量，传达积极向上的人生态度和生活理念。每年 5、6 月针对不同人群进行 10-20 人的志愿者招募，陈坤将带领志愿者队伍于每年 7 月 -8 月在山区进行为期一周左右的止语徒步行走，以此锻炼心智，传播正能量。
现在人认为这是一种关注心灵的方式，但我想这虽然也是一种方法，但如果有一些传承的窍诀，就像密 法中个别的寻找自心的修法的话，应该是很好的，没有任何的窍诀，单是以分别念找，也许对调伏自心、令心寂静上会有帮助，但是在认识本性方面有一定的困难。我们现在浮躁、狂乱的心，很有必要用 一种强大的力量来制止躁动，我们的心就像猿猴一样，一刹那也不停歇。
我前两天看到一个大概 7 岁的孩子，我观察了一个小时，他一会儿都待不住，特别特别忙，一会儿拿这个，一会儿拿那个，一会儿站起来，一会儿又坐下，一刹那也停不下来。佛经中对我们的心也有这类比喻，像闪电、狂风、猿猴或者嬉戏的孩童等等，所以说，我们的心依靠这种方式来安住是非常必要的。
这以上是智常禅师依师开悟的整个过程，已经宣讲完毕。
(未完待续）