前行广释·第55课·论坛问答
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一、其实，求不得苦往往是源于狭隘的思想。
——P159第二段
1. 问题：
顶礼法师，在第55课“求不得苦往往是源于狭隘的思想”这个“狭隘”是指我执吗？
正见法师C1解答：
可以说是我执，一方面也包括对财物的过分执著，把安乐寄托在财物等外在事物上，没有调伏内心。
二、如果愿力很大，想帮助全世界的苦难众生，那力量和机会自然会具足，短时间内这种因缘也可以成熟；反之，假如成天想的只是自己好好生活，那么，所作所为也就只能围绕着这个而已。
——P159第一段
放眼周围，无数人为了今生的幸福、受用，尽心尽力地辛勤劳作，他们却并不知道，如果没有前世的福德因缘，今生再努力也无济于事，到头来不但得不到这些，甚至解决暂时的温饱也成问题。
——P159第三段
1. 问题：
顶礼上师三宝！本课讲“求不得苦”部分，里面说到“如果愿力很大，想帮助全世界的苦难众生，那力量和机会自然会具足”，后面又说“如果没有前世的福德因缘，今生再努力也无济于事”。这里前面说很容易具足，后面又说再努力也无济于事，请法师慈悲开示应该怎样圆融这里的关系。
正见法师C1解答：
个人理解，前世和今生都需要观待。 前世的因缘非常重要，如果极度欠缺，今生想积累就比较困难，而且今生能否真正发起大愿，去努力实行，也是观待前世因缘的，如果完全没有因缘，要么发不起大愿，要么成果微弱（从成果微弱的角度可以说无济于事）。一方面今生的努力也是有作用的，无论作用大小，只要因缘具足，就会产生果。总之我们尽量去努力，同时努力对治实执和烦恼。
三、大家应当这样想：“如今我已经遇到了大乘佛法，依止了善知识，依靠经论也知道弃恶从善的分界。此时此刻，我千万不能再将精力放在轮回琐事上了，一定要修持真实的正法！”
——P162最后一段
1. 问题：
顶礼上师三宝，顶礼法师，末学疑问如下，恳请法师开示，感恩！
“我们心中要这样想：如今已经知道弃恶从善的分界，此时此刻，千万不能再将精力放在成办没完没了的轮回琐事上了”——“弃恶从善的分界”，弃恶是宽泛的说法，还是专指忙于轮回琐事？从善：是指行持善法吧？分界是指？
正见法师C1解答：
广义来说，我们要断除一切恶业，行持一切善法。如果贪执轮回，很容易造各种恶业。
四、在现实生活中，可以肯定地说，希望自己受苦受难的人，这个世界上一个也没有。然而，即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然降临，这就是不欲临苦。
——P163第三段
1. 问题：
顶礼法师，“即便不愿意受苦，痛苦也会自然而然降临，这就是不欲临苦”，弟子觉得跟前面的怨憎会苦相似，都是不愿意面对的还是要面对，请法师开示，二者的区别，感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解：前者有时侧重于怨敌等不愿意遇到的对象（人或者动物等), 而后者有时侧重情境、状态、局面。
五、无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中也有描述。如云：
“家人亲友虽欲恒不离，相依相伴然却定别离。”
“美妙住宅虽欲恒不离，长久居住然却定离去。”
“幸福受用虽欲恒不离，长久享受然却定舍弃。”
“暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡。”
“贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离。”
“善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。”
“今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。”
“于诸生深厌离道友前，无有正法乞人我劝勉。”
——P165-167
1. 问题：
顶礼上师三宝，顶礼法师！弟子理解在前行引导文中对“求不得苦”和“不欲临苦”着重强调的是世间法的方面，但实际上修行中也常常面对类似的痛苦。“求不得苦”比如：想要清净的修行环境，但无奈工作生活压力重重，难以静心修持；想能少睡而多时间修法，却无奈精力不济无法坚持。又如引导文在“不欲临苦”提到的：暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡；贤善上师虽欲恒不离，听受正法然却定别离；善良道友虽欲恒不离，和睦相处然却定分离。虽然追求名闻利养与追求正法产生的痛苦在发心上不同，但在感受上却有相通之处。对此需要如何圆融理解呢？是否是长远来说，追求正法所产生的违缘和苦受更有意义？而这样的苦也是为了根除痛苦本身呢，如“两木相因，火出木尽，灰飞烟灭”？或者若以大乘发心来摄持（愿大力大），修行中的苦受也会因我执的减轻自然削弱？
正见法师C1解答：
目的不同，方法不同，结果也不同。追求正法的目的是为了解脱，而不是贪执轮回；追求正法的方式是行持正法，而不是造恶业；追求正法的结果是超越一切苦，获得解脱，而不是在轮回里陷得越来越深。在追求正法当中所受的苦，具有积极的意义，可以清净很多罪业，积累无量资料，也可以说是行持苦行。
2. 问题：
“暇满人身虽欲恒不离，长久留世然却定死亡。”有了暇满人身，就有了修行的机会，尽管我们很想长久留住，可是人生短暂、无常迅速，真正能闻思修的时间也不过几年。《杂阿含经》中云：“觉世无常，身命难保。请法师开示；觉世无常，身命难保。感恩!
正见法师C1解答：
察觉、认识到轮回世间是无常的，身体、生命都不稳固，很难保证长久。
3. 问题：
顶礼上师三宝，顶礼法师，末学疑问如下，恳请法师开示，感恩！无垢光尊者说：“今起该披精进之铠甲，诣至无离大乐之宝洲。……”无离，是说宝洲那里永远没有分离吗？
正见法师C1解答：
永远不会分离，不会失去，不会退转。
六、《六度集经》云：“所谓私财也，五家分者：一水、二火、三贼、四官、五为命尽。”
——P166注释
1. 问题：
前行55课《六度集经》云“所谓私财也，五家分着水、火、贼、官、命尽”。官和命尽应如何理解！盼解答。
正见法师E解答：
（1）、个人理解：
1）、命，如果生命穷尽，财富还能归自己吗？如《六度集经》云：“所谓私财也。五家分者：一水，二火，三贼，四官，五为命尽。身逮家宝捐之于世，已当独逝，殃福之门未知所之，睹世如幻，故不敢有之也。”
2）、官如果国王或大官员发怒，财富全部充公，财富还能归自己吗？
（2）还可以参考《藏传净土法》讲记32课：“五家共享：王臣以法令取之，盗贼以非法夺取之，不肖后人以放逸衰败之，水火溺焚而毁坏之，由人共取由天没收之。”
（3）五家，不同经典，可能有不同观点：
1）、如《大智度论》又云：“勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”
2）、今天看《大藏经》时，发现了个特别喜欢的教证—《如来不思议秘密大乘经》云：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分，诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。”意思是说，世间的财富辛苦赚了，也会离散，终被国王、水灾、火灾、盗贼瓜分；而听闻佛法的圣财，多生累劫也不失坏，这才是每个人应追求的!（上师仁波切微博）
3）、《佛学常见词汇》：“【五家所共】谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等，五家所共有，以其不能独享，故无须强求。”
4）《佛光大辞典》：“谓世间财物为王、贼、火、水、恶子等五家所共有，以其不能独用，故无须强求。”
七、总之，一切万法都是因缘所致，若想避免求不得苦，获得财产受用、幸福名誉等善果，必须要有往昔积德的善因，有了这样的因，果才会不求自得。
——P168第一段
明白这个道理后，大家应息灭自己的贪欲，依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝，尽量过一种安贫乐道的生活。
——P168第二段
1. 问题：
顶礼法师！《前行广释》第55课：“依靠知足少欲这一取之不尽，用之不竭的财宝，尽量过一种安贫乐道的生活。”请问：知足少欲为什么是“取之不尽用之不竭的财宝”？该如何来理解？请法师慈悲开示！感恩法师！
正见法师E解答：
个人理解：世间的财富拥有再多，也不一定会获得快乐，而一旦拥有知足少欲，则会轻易获得快乐。
2. 问题：
顶礼上师三宝，顶礼法师，末学疑问如下，恳请法师开示，感恩！“只有自己往昔积德的善因才能出生财产受用、幸福名誉等的果，如果有了这样的因，那么善果不求自得。……所以，我们应当依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝。”——如何理解：因为依靠善因得善果，所以可以得出知足少欲是取之不尽、用之不竭的财宝，前后有何因果关系呢?
正见法师C1解答：
少欲知足本身是一种清净的心态，依靠这种清净的心态可以遮止恶业，行持善法。
3. 问题：
顶礼法师：“依靠知足少欲这一取之不尽、用之不竭的财宝……”中的“取之不尽、用之不竭”我的理解：知足少欲是从我们断除对世间的贪著至生起真实无伪的出离心、菩提心之间的修行窍诀 ，还是在成佛后都要知足少欲？
正见法师C1解答：
如果成佛之后，肯定不会有欲望，也不可能欲壑难填。 如果自己有很多欲望，那么努力的做到知足少欲就可以让自己提升，如果自己已经断除了欲望执著，那肯定会具足知足少欲的功德。
八、随着年复一年、月复一月、日复一日，这个时世会越来越污浊，劫时会越来越恶劣，佛法会越来越衰败，众生的幸福也会逐渐减灭，想到这些，谁还会贪图一时的快乐？再者说，就算我们暂时很快乐，但南赡部洲是业力之地，一切苦乐、凶吉、高低等都是不定的，执著这些只能带来无尽苦恼。
——P171第二段
1. 问题：
顶礼法师！55课中大恩上师有一句话：“这个时世会越来越污浊，劫时会越来越恶劣，......”请问法师，这里的“时世”和“劫时”有什么区别？请法师开示！感恩法师！
正见法师C1解答：
个人觉得可以理解为时代。
2. 问题：
顶礼上师三宝！顶礼法师！前行第55课，弟子有疑问，恳请法师慈悲开示！南瞻部洲是业力之地，是不是可以理解其他三个洲就不是业力之地了呢？如果其他三个洲不是业力之地，是大概怎样的呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，意思是：南瞻部洲是业力容易快速（比如今生）成熟的地方，今生前半生的很多行为会影响后半生的情况。 而如果在北俱芦洲，人寿都是固定的，这方面没有很多变数。
3. 问题：
顶礼上师三宝！顶礼法师！第55课中讲：南瞻部洲是业力之地，一切贤劣，苦乐，凶吉，善恶，高低，法与非法等都是不一定的。其中，“南瞻部洲是业力之地”这句如何理解？其他地方不是业力之地吗？其他地方是有一定的吗？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，总体来说凡夫面前的四大部洲都没有离开业力，而此处主要的意思是说，在南瞻部洲，各种苦乐、贤劣等很容易随业力而成熟（例如现世报），就会出现各种起伏的情况，而北俱芦洲则不一样，那边人的寿命都是固定的。
九、诚如无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中所云：“
有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；
有时观察有害之逆缘，即是断除迷执大要点；
有时观察道友他上师，了知贤劣促进自实修；
有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作；
有时观察自境建筑财，了知如幻遣除迷现执；
有时观察他人眷属财，生起悲心断除轮回贪。
总之于诸种种显现法，观察自性摧毁迷实执。”
——P171第三段
1. 问题：
顶礼上师三宝！顶礼法师！《窍诀宝藏论》云：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴......”上师解释是，有时观察修行的顺缘，了知为自现之后，可以变成觉受的助伴。我还是不大明白。请法师开示！阿弥陀佛！
正见法师E解答：
部分内容可能与密法有关，你今后进入密法班或许会详细学习。还可以参考生西法师笔录：“全知上师无垢光尊者说：“有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴；无垢光尊者说有时我们要观察自现的顺缘，就是有些顺缘是自现的。从哪里自现？从觉性当中自现。“了知自现觉受现助伴”，了知了这种自现的觉受之后就会成为生起觉性的助伴。因为我们知道，这些都是从觉性当中显现的，了知它是自现之后，就可以通过修行的顺缘了知它觉性的本性。”
2. 问题：
1) 顶礼法师~在预科班加行教材第二册里第55课里，讲到无垢光尊者《窍诀宝藏论》云：有时观察自现之顺缘，了知自现觉受现助伴……有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作……。怎么理解呢？
正见法师C1解答：
讲记提到：【有时观察修行的顺缘，了知为自现之后，可以变成觉受的助伴；】【有时观察四大幻变，见它一会儿显、一会儿无，自会通达心的本性；】
个人理解，我们可以通过观察外在的各种显现，了知一切显现都是心的自现，进一步通达心的本来面目，了知心的本性是远离勤做的大空性，并进一步让觉受增上。
2) 觉受的助伴怎么理解呢~
正见法师C1解答：
意思是可以让觉受持续稳固的存在、增长，是一种助缘、伴侣。讲
3) 感恩法师。请问这里的觉受是指了知万法都是自心的显现这种感受吗?
正见法师C1解答：
一方面可以这样理解，一方面也可以包括通达心的本性。
3. 问题：
《窍诀宝藏论》“……有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作……”中的“无勤作”是什么意思？感恩法师！
正见法师C1解答：
没有分别心的辛勤、造作。
4. 问题：
顶礼上师三宝！顶礼法师！前行第55课，弟子有个疑问，恳请法师慈悲开示！全知上师无垢光尊者说：“有时观察四大之幻变，了知心性之中无勤作。”这里的四大指哪个方面？四大幻变指什么？怎么理解心性之中无勤作。
正见法师C1解答：
地水风火是四大。 外在的物质是四大组成的，外在山河大地等物质的变化都可以说是四大的变化，是如梦如幻的，通过观察这些如梦如幻的显现的本质，可以帮助我们通达心的本性，心的本性是没有勤做、没有变化的。
【档案编号B03055-定解B02 定解B06-005】