《前行广释》第09课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B14，定解B26，定解B34

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

闻法方式分为发心和行为，行为中讲应舍弃的行为和应行持的行为。其中所断行为包括法器三过和六种垢染，本课继续讲所断六种垢染的内收和疲厌。

课前开示：

一、重视闻法方式的必要

1、端正闻法方式的心态，不要认为尚未开始正式修行闻法方式不重要；在前行的学习过程中，一开始就养成良好的闻法习惯，之后才能会随习惯运行。因此闻法方式非常重要。

2、调整以往不正确的散乱和不如法的闻法行为，要安住在正知正念中闻思，对以后的修行才会非常有益。

正课开示：

一、内收

内收是不善于闻法的表现。指在闻法时过于专注某个法义、或只受持个别佛法词义，造成前后法义不关联、顾此失彼、昏沉、而不能了知全部佛法内容。

1、 喻说：

“藏地马雄挖雪猪子”一拳惊醒一窝雪猪子，但抓了一只跑了其它只，不可能得到他所挖到的全部雪猪子；“汉地狗熊掰棒子”掰一支丢一支，最后只能够得到一根玉米。

以上比喻说明了不正确的闻法行为只能得此失彼、无法了知全部的道理。

2、 例说：

（1） 如果听课时过于专注一节课中的公案内容，而忘记课中讲的其他有意义的内容，说明不善于闻法会降低效率。

（2） 如果听课时为了专注而闭上眼睛，则很容易出现昏沉欲睡弊端，在不清醒的明观中闻法实属浪费时间。

（3） 如果闻法时过度专注，如修禅定中过于关注气脉明点，会导致身体不适、头脑发胀，会让心情烦闷不能有良好的闻法心态。

3、 教证：龙树菩萨在《亲友书》中讲到：昏睡是夺取善法财的盗匪。

4、 公案启示：

公案1：二十亿耳舍弃财富精进修行却一直未得正果，并产生还俗念头，佛陀以琴弦不松不紧则可弹出妙音之理，引导他修行不应太过精进和懈怠。

公案2：昼辛吉在修行中没有把握紧张与松懈的尺度，一直未能生起任何修法境界，佛陀同样以琴弦调制不松不紧方能弹出妙音之理，教诲他修行也要与之相应。

公案3：在四十二章经中，一沙门晚上诵经看似很快，但听起来有焦虑，紧张、后悔之感。佛陀同样以琴弦调制不松不紧才能弹出妙音之比喻，引导比丘修行也要不松不紧，才能真正趋入解脱道。

启示：

修行过急和太过精进，不能马上获得解脱就很容易产生掉悔的心态，心掉悔行为就会退失。尤其对于刚开始修行的人，都有一种尽快成佛、马上利益众生的心态，但如果没有一定的福报、或精进过头，反而会导致半途而废而放弃修行。因此我们要把修行当做终生之事，要善始善终。

5、 应行：

（1） 闻法时要善于调整心态、要松紧适度、平等摄受。

（2） 要把修行当做终生之事，不是一朝一夕、要善始善终。

（3） 要善于调节自己身心，张弛有度、文武相当。

（4） 要诸根悠然而住，心既不能过紧而内收，也不能过于放松而外散。

（5） 闻法时避免偏堕两边：

如超过自己身心承受能力的精进，会导致出现一些违缘对修行的利益不太；

如太过放松整天懈怠，尤在城市中散乱的因缘较多，我们应经常反观自己闻法行为是否如法。

6、归摄：

闻法方式非常重要。我们在趋入佛道的过程中应当善于调节自己，一方面不能精进过头，另一方面也不能懈怠。要善加调整不松不紧的中道心态，才有后进的修行力，要时刻保持清醒的状态，善始善终，听闻法义才能够消化吸收。

二、疲厌

闻法时疲厌是不懂得正法价值而产生的一种错误心态。如因讲法时间过长而感到饥饿难忍，或者是遭受风吹雨打烈日暴晒等情况时，心生厌烦进而不愿意继续听法、断然放弃。

1、 正反对比：

（1）正：藏地早期学院闻法条件非常简陋、环境艰苦，无论春夏秋冬、酷暑严寒，上师们大都在露天、直接坐在地上听闻佛法，而且这样的条件有十年时间，但没有人因为环境艰苦而放弃、都是以非常欢喜心、精进心来进行闻思。

（2）反：目前学会道友基本上每周上一节课，一天中进行闻思的时间也不长，闻法条件并不艰苦，但还有人因为闻法时间长而产生厌烦，或者因为闻法时路途不便而嫌麻烦；因听法的环境有些艰难、或不愿意重复听闻佛法而心生疲厌。而对于轮回中的法如：唱歌、跳舞、打麻将可以通宵达旦一点都不觉得疲惫。

（3）理：我们要想趋入解脱道的话，应当把自己错误的心态加以扭转，通过跟大家共修的力量，加强自己对于正法的认识，闻法时千万一定要断除疲厌心态。

2、 举例随学：

（1）汉地：古代清凉国师讲《华严经》50多次，弟子也是听闻了有几十次之多；当时祖师每天要讲法8个多小时，不仅是出家人、乃至于很多在家人也平时积累一些钱、不会畏惧路途困难而前往寺庙听闻佛法。

（2）藏地：宗喀巴大师讲经最多，每天平均讲15部论，后来曾在法会中一天同时讲了21部大论。作为讲者宗喀巴大师智慧不一般，但作为听者一天中除了吃饭睡觉其余时间全部时间用来听法，能够在一天中长时间有闻法意乐，值得我们随学。

（3）华智仁波切在自己的上师如来芽尊者座下听闻《普贤上师言教》25遍后以备忘的形式真实的记录下来，留给我们。

（4）应取：

正法殊胜我们应以无有取舍之心听闻佛法。不应对反复听闻一个戒律而生厌烦，更不能觉得已经领会而不愿意继续听闻，也不去理解法的真正含义。如果因为比较难的法如《中观》、《因明》、《般若》等，因听不懂嫌浪费时间而产生厌烦，这都是不可取的。

只要是佛留下的经典和传承祖师大德留下的修行次第和见解，我们都应以没有取舍的欢喜心听闻。即便不止一遍的听闻、甚至是多遍，也要欢喜闻思摄持并加以修行，因此不要对一部法在听闻中轻而易举产生厌烦心。

4、公案启示：

（1）公案：汉地寺庙夏安居期间有每半个月做一次布萨的传统，一个人诵戒，其他人听闻，是不能中断的。后来一寺之主的僧云法师便提出中断诵戒、不做布萨，因为他是一寺之主，没有人敢反驳他，因此在夏安居期间寺庙就一直没有布萨。后来僧云便遭遇到割其肉的惩罚，此后僧云法师恢复布萨并进行十年精进忏悔。

（2）启示：汉地诵戒也有不共的功德，可见闻法修行更有殊胜功德；不应对反复听闻一个戒律而厌烦，当自己产生厌烦时应当立即忏悔。

5、特殊开许：

阿琼堪布曾讲过：如果实在因为厌烦而听不下去，也要发愿不离法、不离上师再悄悄离开，不要影响法师讲法及周围人听法。

6、 警惕舍法罪：

如果自己不能如理听闻佛法，反而宣扬讲法者没有功德，佛法没有意义，则会造成舍法罪。

7、对治窍决：

闻法时一旦产生厌烦心可以通过以下观想来对治：

（1） 现如今我已获得暇满人身。

（2） 荣幸的遇到了具德上师。

（3）能够拥有听闻教言的良机和得到法本的良缘。

（4）上师亲授，我们应喜出望外、如获得如意宝一般，这样的机会不是偶然的。如我们见到《波若摄颂》，听到《波若摄颂》义理并不是偶然的，而是无量劫中曾经听闻过这个法门，是我们无数劫积累的果报因缘，千万不要错过这个因缘。

（5）遭遇意外违缘时，要有坚强和坚持的心量，并以菩提心三殊胜摄持，了知正法难得，不要因为违缘而产生疲厌之心。

三、总说：

闻法方式的六种垢染、和前面已经讲过的三种过失，我们都应该进行谴除。当我们加入修行行列，无论是网上学习还是共修学习佛法，说明我们有一个寻求解脱的心，要让这颗心稳固坚定。在最开始时要了知什么是正确的闻法方式，在每堂课闻思修的过程以正知正见摄持，才能不断的闻所思慧。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、课前部分

（一）一句话概括前行是什么？

前行引导文是让修学者调伏自心、趋入佛道的一种实修窍诀。

（二）为何说对一般人来讲，要在佛经中去寻找一个修道的次第和窍诀很困难？

1.佛经浩如烟海：佛经当中的每一个字都和众生的解脱有关，但佛经浩如烟海，有一般层次、中等层次、最高境界之分。一般人在刚学习佛法时，根本没有自力进行分辨。

2.众生根基渐钝：佛陀在世时，讲经是针对当时的很多有情的根基很利、福德很厚、智慧也圆满，稍微讲一下他们就懂，并不需要针对一个问题反复来讲。到后来众生的根基钝了，单看佛经不能够准确理解，然后佛陀化身的菩萨们就出世了，他们造了很多论典，是为让后学的弟子了解佛经所讲的修行意义，比如有阐释四谛的、讲述空性的、抉择光明如来藏的，还有宣讲道次第的等等。再到后来，众生连这些也看不懂了，于是就有了很多的大德们解释这些论典的原文。

随着众生根基的不同变化，上师们也在造不同的论典，对想要获得解脱的众生，必须要了解和通达的很多问题，进行反复地讲反复地论证，以使其相续对修行的关要产生殊胜定解。

所以，虽然佛陀讲解的经典非常准确，没有丝毫的过患和垢染，但是对一般人来讲，想要在佛经当中去寻找一个修道的次第和窍诀，则非常困难。

（三）是不是说讲次第的法门就只讲一个次第，没有其他的内容？

绝对不是。在讲次第的同时，对于每一个次第当中关要的修法都做了非常清楚的阐释，而且是归纳性、窍诀性的，就是为了引导众生的心趋向于此等境界，因为这里对很多佛经意义的精华已经作了归摄，然后通过引导的方式，用相应于我们能够理解的方式进行阐释。《大圆满前行》里有很多归纳，比如把皈依、发菩提心、忏罪的内容各自放在一起，而且排成次第。这里有很多和修行有关的窍诀，在听闻佛法、思维佛法、修行佛法时，很多内容都可以用得上。若能一个次第一个次第的把它们联起来，次第来修持，我们的相续就会成熟，在获得佛法智慧的同时，也懂得了修行的方式。

（四）《大圆满前行》是简单还是不简单？

词句非常简单，而且配合了很多的故事、比喻来让我们了知，基本上读一下就懂了，里面的意义听一次差不多也能懂。但是内心产生这样的境界却并不是那么简单。内心生起和法本中所讲意义相同的觉受，需要长时间的训练。若能在内心生起相应觉受的话，就会成为标准的佛弟子；如果生不起来，我们就要去努力了，我们要对照自相续看是不是已经有了。有了当然非常好，没有的话，乃至于达到量之前，都要不断地修持。

二、课程部分

（一）外散和内收，是一种何样的极端状态？

外散是一种掉举的状态，自己的六识散于外境，不专注在法义当中，胡思乱想和法义无关的内容。内收则是六根极度往内收，不是往外散，都是必须要遣除的极端状态。

（二）内收会导致什么过患呢？

1.得此失彼：如果我们在闻法时仅仅受持佛法的个别词义，就会像马熊挖雪猪子一样得此失彼，不可能了知一切。比如，上师传法时讲了很多，内收的状态是指盯着一个词，把所有的眼识、分别都放在一个词上面，太过专注的同时其他意义就听不到了，所以很多东西因为自己过度的内收而跑掉了。

2.昏沉欲睡：如果心思过于内收，会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。昏沉不同于外散，是诸根往内收的一种状态，就像我们睡觉一样，眼根、耳根等诸根逐渐关闭的状态。比如眼根内收，眼睛就闭上了；耳根内收，慢慢就听不清楚上师在讲什么了，然后出现了昏昏沉沉、恹恹欲睡的情况，这样就没办法继续听闻正法了。

（三）为什么说，有些修定的人可能会堕入旁生道？

有些人修定，什么都不执着，但其实并不懂得修定的关要，只是什么都不想，这样的话，很有可能堕在旁生道当中。因为前世比较喜欢修定，转生后也会通过这种方式入定，就是一种愣愣的感觉，啥都不想，自以为很舒服。就像雪猪子在藏区三个月中都不出来，外面看着像冬眠（有些大德说是在入定，在某种境界当中）。

修行一定要了知正确的修行方式，并且所修的内容也不能有错误。如果想当然地、自以为是地觉得，这应该是一种修行方法，以为自己寻找到了一种修行的方法而修下去，当时可能觉得什么都不想的感觉很舒服，但是不注意的话，一方面修定，一方面也没有造很多的善业，当因缘成熟的时候，就极有可能转生在雪猪子当中。一辈子修行，最后却转成旁生，那暇满人身就白白浪费了。

（四）我们要怎样的对抗外散和内收呢？

1.松紧适度：外散就收一收；内收就松一松，保持一种比较轻松的状态，松紧适度。

2.学会调整：比如要好好发心，或者准备个本子做记录和备忘，或者在昏沉时动一动身体某个部位去缓解调适等等，找到一个适合自己的调整方法，也很重要。

（五）世尊教诫昼辛吉修法的公案，有何启示？

一定要懂得修行的方法，如果做不到松紧适度，往往会适得其反。所以，在修行的时候不能太紧太执著，也不能太松太放任，这都是很不好的。

（六）为什么说太急容易出障碍？

1.急躁本身就是毛病：着急，从想解脱的角度讲也是对的，但过于着急并不是好事情。急躁本身就是个毛病，有时我们出违缘、出障碍，并不是真的有什么地方有问题，可能就是因为太急躁。比如我们觉得必须要在短期修出一个什么，就觉得时间很紧，什么都不做，就要修这个。

2.成功需要观待因缘：修行得果或者成就，要观待很多的因缘，因缘不够急也是没用的，急本身不能够圆满资粮。心态比较平和，把每件事情规划好，之后井井有条地去准备，当所有因缘具足后，果自然会出现；但若很急的话，很多东西该想的想不到或者不想了，往往忙中出错，就很容易出问题。

（七）不需要三无数劫，为什么还要讲三无数劫？三无数劫和密宗即身成佛有矛盾吗？

其实菩萨道根本不需要三无数劫。佛陀讲三无数劫，是要告诉我们不要太急，三无数劫的时间够我们用，我们要有耐心的准备所有的修行资粮。比如菩萨知道有三无数劫，心里就有一个很长远的打算，可以很从容和冷静地安排自己的修行，越从容基础就打得越牢，质量也就会越高，然后越往上走就会越快，后面成就的速度就会非常迅速。所以说，三无数劫和密宗即身成佛并没有什么矛盾。

（八）闻法是在浪费时间，这种说法对么？

很多道友觉得时间不够用，觉得闻法是浪费时间，只有实修、打坐、诵咒才是真正的修行。这种认知本身是有问题的。闻法本身不是浪费时间，它也不是和修行无关的内容，而且真正的修行也不是纯粹闭目打坐，纯粹念咒语。

（九）只要开始修行了，就什么问题都解决了么？

有些人觉得只要开始修行了，就什么问题都解决了。真正来讲并不是这么回事。实际上，闻思比实修简单很多，它毕竟有一个真实的所缘境——佛法，听闻、思维都有心识所缘，修行比闻思枯燥很多。

有些人抱着很大的预期去修行，如果过一段时间没有产生什么境界，就会一下子掉下来，甚至再也爬不起来，这种情况很多。其实实修需要更多的资粮、更大的福报，尤其是见解，没有准备好这些资粮就去修行，有的时候根本修不动。这绝对不是说修行不好，而是说太冒进、太着急会出现问题。

（十）轮回如此苦，我们要为了什么去做好准备？

法王如意宝告诉我们，第一个要为了今生证悟做准备；第二个要为死的时候往生极乐世界做准备，两个方面都要做准备。当然做准备的方式有很多，放下一切念佛是做准备；现在学习佛法，内心当中产生智慧，通过智慧摄持念佛是做准备；我们闻法、修行产生巨大的善根，把善根回向极乐世界也是做准备。如果懂得，什么都是可以做准备的，并不是啥都没有准备，突然就剩三天了，那样的话着急一下也可以，但其实并不是这样。我们可以通过很多的发愿摄持、回向，都可以成为往生的资粮。

（十一）不着急就是懈怠么？

不着急绝对不是懈怠，但每天应该做的还是需要做。上师经常讲，学习佛法应该有长远的规划，千万不要把学习佛法定成三五年、十来年，这肯定是不行的，至少也是这辈子，乃至生生世世。今生成就不了，下一世再继续努力，要有一个长远的目标。每天要把修行的时间安排好，每天该做的要精进的做，但心态上不要冒进不要着急，心要放松。

（十二）关于成佛的规划，有无心理准备，差别大么？

有人说，精进一定不能有长远规划，必须要在这辈子解决一切问题。他没有想到成佛是扭转无始以来轮回的一件事情，是一件很大很大的事情，这样就太急躁了。若把解脱成佛想成一件很简单的事情，就会觉得不需要那么长的时间，他就没有一个心理准备。如果没有中间遇到违缘，他根本没有接受的能力。但有心理准备就不一样了：反正我把时间定得很长，至少把时间定成一生，在这个过程当中有起起落落很正常。如果有一个长远心，有这样的心理预期，那么在过程当中，遇到任何违缘，都会明白这都是必然的。好的时候不得意，坏的时候不放弃，因为都是暂时的，那就继续往前走，只要有这个心走下去，总有一天一定会到目的地的。

（十三）我都修不动了，还要不要继续？

我们在修法的时候，好像这段时间修得很好，菩提心也生起来了，信心也生起来了。过段时间之后，违缘来了，好像又不行了，修不动了。不管你修得动也好，修不动也好，这些都不是究竟的目标，所以修不动也要修，修得动也要修。修得动的时候不要太得意，修不动也不要想马上就放弃，修行要有一颗长远的心。

（十四）我都皈依和学佛了，为什么还有那么多违缘呢？

我们无始以来造了这么多业，怎么可能只是皈依了就什么都解决了，绝对不可能。皈依只是心入道而已，并不足以马上把轮回断掉，当然会有违缘。无始以来造的业，不可能通过简简单单的一个因缘就完全断掉了，否则因果不虚就安立不了。我们觉得学法之后、皈依之后，就应该事事顺利，应该什么都是圆满的。千万不要有这种天真的想法，否则一旦遇到挫折，我们根本没办法接受，所以必须要客观。

（十五）我都修了这么长时间了，却没什么感觉感应，是不是因果是虚耗的？

因果是不虚耗的。有些大德也曾有类似的想法,我都修了这么长时间,修了这么多忏悔,好像没什么感觉,没什么感应,是不是因果是虚耗的？他师父就说，恰恰是因果不虚的表现。为什么呢？你修的因不够，果就不出现，这就是因果不虚。并不是我付出了这么多，没有得到果，就因果错乱了，而是你的因根本就不够，有的时候还不是因。什么时候你的果出现了，就说明你的因圆满了。

（十六）学习佛法是一个长远的事，为什么要长远和不急躁？

因为流转的时间太长了，在我们相续当中累积了太多负面的东西。通过短短的几年，尤其是刚开始修的时候，我们的能力、观想、心态都处在不圆满的状态，想要在短短的时间彻底大逆转，这是不可能的事情。而且成佛并不是那么简单。法绝对没错，只是我们现在还不是法器，要努力地让自己成为标准的法器。如果成为法器，什么都比较容易办了。所以，我们千万不要过度紧张，也不要过度松懈。不急躁是说在心态上不要着急，但是每天的功课和该听的课都要做，这样去做才会慢慢达到目的地。

（十七）为什么说佛陀是调御士？

因为佛陀在调化众生时非常善巧，知道众生的根基，也知道用什么方法来进行调化。既然佛陀是调御士，为什么还有这么多人没解脱呢？佛陀在调化众生的时候，他知道哪些众生是马上可以得到圣果的，也知道有些人暂时这一生是没办法得到圣果的，可能让他入道，让他在佛陀教法下达到某个高度，再修下去，到第二世、第三世可能会成就。所以佛陀完全是根据众生的根基、意乐进行各式各样的调化，所以佛陀叫作调御士，也叫调御丈夫。

（十八）怎样做到“不紧不松，彼具正见”呢？

玛吉拉准空行母讲到“不紧不松，彼具正见”，就是说在修行的时候不能过于紧，也不能过于松，在不紧不松当中可以获得正见。一方面，正见是一种见解。另一方面，当你修行的时候，如果你在打坐修行的时候不紧不松，真实的对于法义了知的正见，就会在相续产生，产生某种对法义的通达，或者以不偏不倚的方式了知这种境界。因此，心既不能过紧而内收（也不能过松而外散），要做到不松不紧、恰到好处，诸根悠然而住。当然，这是需要训练的。平时在修行的时候，我们要牢记这个教言，如果觉得自己太外散了，就把心收回来；如果觉得太内收了，就把心稍微放出去一点。经常训练的话，就会达到“诸根悠然而住”的状态。

（十九）如何理解，佛陀教诫的行中道？

“不紧亦不松、彼具正见要”松紧适度，佛陀的特点就是行于中道。佛陀未出家前，是在王宫里面过豪华的生活，后来经历了六年苦行后，佛陀说：过于豪华固然是不行的，但是过度的苦行对证道也没什么意义。于是他舍弃了苦行，开始接受饮食，这是佛陀中道的体现。具备三衣是一种中道，不能像裸体外道啥也不穿；化缘、过午不食等也是一种中道，不能饮食无度也不要完全断食。见解离开常边、离开断边，这些都是中道的体现。佛陀是在证悟一切法性之后，让我们离开极端的。对修道者来讲，过于富裕和过于贫穷都可能成为障碍。但是，有些是因为前世的业力很富裕不要去执着，有些时候因为前世的业力非常贫穷要转为道用。总之，生活不能堕于两边。

（二十）为什么上师说“修行需要稳重的性格”？

上师经常说细水长流。长时间、持续不断是好的。刚开始不要太激动，中间的时候保持这样，最后也是保持这样。大恩上师他老人家这方面特别有经验，当然也是圣者的智慧。如果这个人刚开始特别精进，他有一点担心，估计持续不了很长时间。刚开始不是那么精进的话，反而显现上没那么操心的。慢慢培养的话，他可能会慢慢好起来。所以，刚开始特别热情、很精进的话，有可能三分钟的热情过了之后，他就没有后续的力量了。修行需要很稳重的性格，大起大落不适合修行。

（二十一）打坐之前为何要调息？

在打坐的时候，首先要数息，把你的心收回来，可以数七次、十次、二十一次。数息之后，你的强烈情绪就可以平息，再开始修法，你就可以缘法义。前面的调息等都是让我们的心平静，心就能够专注。索甲仁波切在《西藏生死书》中讲，刚开始修行的时候，要把心带回家。

（二十二）我们需要怎样刻意地把心收回来？

益西上师讲过一个窍决：比如，我坐在这个地方修行，看我的心在哪里？首先，把心收到这个省、这个市，再把心收到这幢房子里面，再把心收到我的周围，再把心收到里面去。一步一步就收回来了，收回来之后你就安住开始修。我们要刻意地做准备，要刻意地把心逐渐收回来，把范围由大变小。当时上师也讲，先缩小到佛学院，再缩小到经堂，再缩小到你坐的地方，再把心放在你的胸腔里，你的心就回来了。

（二十三）打坐时间长，我们没办法持续专注，那要怎么来切割时间次第提高质量呢？

打坐这里面也要懂得松紧适度。以打坐半小时为例，中间可以分为若干段，把时间缩短，次数增多。比如把半小时分成十段，每段三分钟、两分多钟或者五分钟都可以，修完一段之后就休息一下，要刻意地中断和放松。然后再开始第二段。保证每一段都是高质量，因为时间短了容易专注。这样当你修了一段时间，比较堪能了，再逐步增加每一段的时间。只有这样，我们的心才慢慢可以相应。反之，一下子坐两个小时，一会儿看下表，是没什么质量的。

（二十四）为何说，修行不是突击战而是持久战？

如果突击一下就行，佛陀肯定会教我们冲刺的方法，但这不是突击的战斗。不是说你把所有的精力放在一起，突破一下就可以了。它是很持久的一种战役，我们应该有打持久战的准备。

（二十五）如何看待修行中的失败和挫折。

修行当中是需要很多的失败挫折的。没有一个修行者，所有都是顺顺利利的，什么障碍都没有就成佛了。很多时候很多弯路是必须要走的，很多障碍也是必须要面对的，很多失败必须要去经历的，只有这样我们才能慢慢找到适合自己修行的方法。而且经历很多失败之后，我们的心才会越来越成熟。否则如果没有失败的历练，那一旦失败就会爬不起来了。面对挫折和失败，我们依上师引导的话，慢慢我们的心就会更加强大和成熟，慢慢的我们就能达到“诸根悠然而住”的标准了。这里主要讲的是“松紧适度”，对修行中的很多问题我们还要慢慢体会。

（二十六）为什么说对法不要生厌烦心？

如果对法产生厌烦心，以后在修行佛法的时候，会以你知道或者不知道的方式，呈现一种障碍。法是殊胜的对境，如果对法都产生厌倦心，调伏烦恼的因就没了。对法产生厌倦心缘起不太好。但有时的确有这个因缘，你在听法的时候，如果做过中断，或者厌倦，可能在修法时，就会莫名其妙地出现违缘、障碍。如果我们曾经有这样的过失和想法，现在要忏悔，不要让这些成为以后自己闻思修法的违缘障碍。

（二十七）阿琼堪布关于处理疲厌的那个窍决，你能正确理解么？

阿琼堪布说：如果自己实在是受不了，要站起来顶礼，然后发愿，我永远不舍弃法，永远不舍弃上师，然后离席休息一下。这是个折中的方案，并不鼓励，而是实在不行的时候可以这样做。还有，如果自己的身体实在不舒服，比如拉肚子没办法坚持，这个时候生起惭愧心也可以。但是内心当中要一定要对法有很强的意乐。

（二十八）为什么我们应该喜出望外？

1.已获暇满人身：“暇满人身”是所有身份当中对闻思修佛法最有利的，是非常难得的。

2.已遇法相上师：我们的大恩上师，从智慧、从悲心、善巧方便等等方面都是具足法相，看破今生、清净戒律、菩提心、修证等等都有，密宗的灌顶、窍诀等等也有。上师也说，记忆当中故意断传承的一个都没有，他所有传承都圆满的，每次讲课没有一次打瞌睡，从来都是清清楚楚的，非常认真清晰地听讲法王如意宝等所有上师的传承和教言讲解。我们有幸遇到大恩上师，一定要珍惜因缘。并不是说其他的上师不殊胜，而是说这么圆满的上师很难找很难遇。

3.已闻甚深教言：大恩上师通过我们的语言来讲解殊胜的解脱道，而且全都是关乎解脱道最要点的东西，让我们对解脱有很清晰的认知，并指导我们修行，这是非常不可思议的。大恩上师为了让弟子们能够听法，他所有的精力时间都用上，还动用佛学院很多弟子和外面弟子的能力，让大家能够听法。我们现在能够用这么简单的方式听法，我们要知道这是很难得的，确实应该喜出望外，这是无数劫中积累资粮的果报。

（二十九）上师所有传承都圆满，是为教诫我们什么？为什么上师最热衷传法？

上师说，只要听过的传承全都圆满，即便出去弘法，断了的话，他回来也会把传承补上。这看起来好像很平凡，其实体现了上师对法非常有信心和非常的尊重，上师对于教法能够利益众生的价值，完完全全的了知。越尊重法的人，他内心越容易产生法的境界；反之，对法不重视的人，内心产生不了对法的境界。上师具有殊胜的智慧，看到了佛法核心的地方，而且是为了让我们能够进入到佛法的核心，所以上师最热衷传法。

（三十）和学会结上因缘是偶然么？

一方面是大恩上师的悲心非常圆满，一方面我们也是在无数劫当中，积累过资粮才遇到佛法。上师说，不是随随便便某个人介绍，就和学会结上因缘，我们就开始学习了，或者是哪一个不经意的因缘。其实都不是偶然的，都是我们以前累积的福报资粮，资粮既然已经现前了，我们就要利用它，不要让它空耗掉，不要让它再错失了。所以要马上抓住，好好地听法。因缘现在积聚了就要珍惜，一旦错失之后，因缘不一定马上能够积聚。从这个角度讲，也应该非常欢喜。

（三十一）你知道你应该是时候追求解脱道了么？

我们在轮回漂泊太久了，轮回的法该享受的都享受完了。《心性休息》讲，我们没有一个没转生过的地方，什么身份都待过，乞丐、地狱有情、天王帝释、梵天都做过。最热的地方去过，最冷的地方也去过，最好玩的地方也去过，但现在却还是这样。现在我们能够听法，不知道前面积累了多少劫的资粮才有这个机会，一旦错过了，我们还会继续流转。所以，从这个角度来讲，我们现在应该追求解脱道了。但要解脱，随随便便想一想是不行的，我们必须要修法。法来自于听闻，听闻是解脱的第一步。能够听闻这么甚深的解脱妙道的正法，是非常稀有的，我们一定要珍惜这个千载难逢的机缘。

（三十二）并非每天都听法，听得够多了，为何所有的艰难困苦对听法来讲，都不值一提？

听法在我们无始轮回当中是很少的。佛陀出世叫做贤劫或者光明劫，比暗劫要少得多。遇到佛法的时间对我们来讲，也是非常稀少的。如果现在不听闻佛法，不去种修行佛法的种子，一旦错失之后，再要找现在这样闻法的机会，是非常困难的。所以，理应非常重视。法最殊胜，是为解脱、是为自己能够成佛利益众生，为了这么殊胜地妙法，理所应当安忍所有的艰难困苦，因为听法是最重要的事情。

（三十三）我们如何理解并做到，内心当中把佛法放在第一位呢？

把佛法放在第一位的意思，是指在你的心里面是第一位，其它任何事情都比不了，但在外在行为上不一定是第一位的。要有善巧，那修行的顺缘就多了。反之，如果太极端了，反正佛法是第一位的，所有的事情为佛法让路，工作、家庭都为佛法让路，但你毕竟还有家庭，还有这么多责任，如果你在行为上面把佛法放第一位，就会出现一些危机。危机反过来对你的修法也会有影响。所以要分开把握。

当我们内心当中把佛法放在第一位的时候，我们就要想：在不影响正常的工作、正常的家庭责任的同时，我怎么样去取其它的时间来修学佛法。在行为上佛法不一定是第一的，而在内心把佛法放第一位的缘故，我们就会设法寻找其它的空余时间。我们就可以协调起来，也不会过度紧张，不堕两边。如果有条件，就会多时间用来修学佛法。

【档案编号B01009-定解B06-002】