前行广释·第65课·讲记脉络

前行广释·第六十五课·讲记脉络

发心师兄：定解B03  审核师兄：定解B01

科判定位

因果不虚

所断之不善业

十不善业之果

异熟果

等流果

同行等流果

感受等流果

讲记脉络

总说四种果报

总说：十不善业中的每一种，都有四种果报，即异熟果、等流果、增上果、士用果。

因果不虚的重要性

驳斥颠倒因果的邪见

世间颠倒现象：不懂因果道理，甚至产生颠倒邪见，肆意诋毁。

究其原因：受环境、教育影响，智慧浅薄。

如何对治：用最深细的观察力进行分析，如果找不出漏洞，应该对此心服口服。

思维过患

出世间修行：没有生起因果不虚的定解，在关键时候会致使所有修行前功尽弃、功亏一篑。

世间果报：最终只能亲身去感受它的果报

教诫佛弟子当有因果正见

首先要对“善有善报、恶有恶报”之理有坚定不移的信心

详述四种果报

异熟果

分类宣讲

以三毒分别牵引

对应方式

嗔心所致——入地狱

贪心驱使——堕饿鬼

痴心牵引——转旁生

教证依据

龙猛菩萨：《中观宝鬘论》

“由贪转饿鬼，以嗔引地狱，痴多成旁生，相反得人天。”

《本事经》

“具足贪嗔痴，无智见明慧，定不能解脱，生老病死等。”

释义：具有贪嗔痴的人，由于没有智慧现见万法真相，故无法摆脱生老病死的痛苦。

“远离贪嗔痴，具智见明慧，决定能解脱，生老病死等。”

释义：远离贪嗔痴的人，由于以智慧现见了万法真相，故一定能解脱生老病死的痛苦。

总结

三毒所引、发作时间长、无忏悔等对治，则必定感受异熟果——三恶趣

体性：所谓“异熟果”，就是指不同的因最后成熟的一种果报。

《宗镜录》：异因成熟一果，如种子不同的苦因产生一种苦果，种子不同的甜因产生一种甜果，这即是异熟果的体性。

三毒混杂，以烦恼程度牵引

对应方式

上品恶业（三毒俱全、极其粗重、长期积累）——地狱

中品恶业——饿鬼

下品恶业——旁生

总结教诫

总说：因果不虚，造业定感果

教证：《大宝积经》：“众生造善恶，如影恒逐形”

释义：众生造的善业也好、恶业也罢，会像影子一样始终跟着自己，果报即便没有马上现前，但到了一定时候，相应的苦乐也定会无欺产生。

世间邪见驳斥

邪见：认为造恶业是获得金钱快乐的途径。

驳斥

驳斥：造恶业的人所感受的快乐，是他以前行善的果报，而不是他现在造恶业所成熟导致的。

以喻说明：一个农夫现在没有种庄稼，可是他可以享受上一年的积累，故表面上看起来丰衣足食，但因为未来的资粮没有积累，眼前这些享用完了也就没有了。

总结：业果的成熟并非像刀割身体一样马上出血，需要一定的时间来成熟。

过患：教证：《涅槃经》：“不见后世，无恶不造。”

以公案说明细微因果除佛陀外难以通达

公案内容：舍利子作为三毒已除的阿罗汉仍无法现见鸽子的前后世因果。

公案意义：特别深细的因果阿罗汉都难以了达，凡夫人就更不要说了。

教诫：谨慎取舍，不要信口开河。

总结异熟果：十不善业的异熟果，就是指造三毒恶业会堕入三恶趣。

等流果

总说

法相

法相：所谓【等流果】，是指以异熟果的牵引在地狱、饿鬼、旁生中受苦之后，解脱出来获得人身时所感受的报应。当然，不仅仅是人会感受等流果，包括恶趣众生，也会感受这样的果报。

详细拆解

藏文释义：“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。

教证：《入阿毗达磨论》：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”

总结：果和因非常相似，果是从因出生，像甜种子产生甜果、苦种子产生苦果，这样的因果关系就叫等流果。

教诫：因果不虚的道理

教证

《百业经》“纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《福盖正行所集经》：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

总结：众生所造的业无论过多久，都绝对不会耗尽，一旦因缘成熟，果报定会亲自感受。这些道理，我们若用智慧去好好观察，其实对因果也很容易生起定解。

详说

同行等流果

法相

法相：同行等流果，就是指今世与前世所造的业相同，前世你喜欢造什么业，今世在行为上也是如此。

公案例证：《萨婆多毗尼毗婆沙》

牛主尊前世为牛今生长两个喉咙并且如牛一样反刍；

前世为猴子的比丘走路经常蹦蹦跳跳；

前世为妓女的比丘喜欢照镜子。

详说：每个人的习性之所以如此有差异，皆是前世旧习的惯性所致。

前世习气行为会等流到今世：如果往昔以杀业为生，即生就会也喜欢杀生；假如前世以不与取为业，那今生也会喜欢偷盗。

从小就可以观察到前世的行为习气

即使外缘相同，每个人所展现出来的行为习气也不相同——纵然是一母所生的兄弟姐妹，也是有的喜欢跳舞唱歌，有的喜欢残杀众生，有的喜欢偷鸡摸狗，有的对此毫无兴趣而热衷于行善积福。

出世间：藏地的单比尼玛仁波切8岁能讲经说法

世间

演艺圈事例

例子

邓丽君学歌事例

杨丽萍学舞事例

总结教诫

正面影响：有善根的人，经常会遇到一些给众生种下善根的节目，能结上这样的缘；

负面影响：没有善根福报、业力深重的人，所编出来的歌舞直接或间接会损害很多人，甚至他已离开人世好久了，其作品仍有这种影响力，人们一看到、一听到，就会不断生起猛火般的贪心、嗔心、痴心；

思维缘由：每个人的因缘和发愿不同

普通人：上师家乡老乡爱说出家人过失的事例

总结：一个人前世怎么样，从今生中也看得出来。

教证：“过去生何处，当视今此身；未来生何处，当视今此身。”

只要看看今生的言行举止，就会明白往昔到底是什么人了。同样，你来世会怎么样，从今生中也看得出来：倘若你天天行持善法、做功德，来世必定越来越光明、越来越快乐，相反，则会不断地感受痛苦。

同行等流果的业果规律遍通三界

旁生界：感受同行等流果，包括动物也是如此。比如，鹞鹰、豺狼喜爱杀生，老鼠擅长偷盗，这都是源于往昔的同行等流果。

人道：

出世间：法王前世与文殊菩萨有不共的因缘，此生落地即口诵文殊心咒

世间：缅甸小女孩前世是死于飞机轰炸的日本军人，此生害怕飞机

总结教诫

教诫：对因果生起坚定的信心

生不起信心的对治方法：在有智慧的人面前提出疑惑，举出充分的理由进行驳斥

因果正见的重要性

因果的这些基本道理，是特别重要的窍诀，如果对这些关键问题产生邪见，高法不一定受益；

当下因通过各种方式培养自己的因果正见，打造自己成为合格的法器。

感受等流果

总说：十不善业中的每一种，都有两种感受等流果。

详述十不善业的感受等流果

杀生

总说等流果：前世造杀业的人，今生必然要感受短命、多病的报应。

依据：教证：《大萨遮尼干子所说经》：“杀生无善报，短命多诸疾，来世生恶道，具受种种苦。”

分讲两种果报

短命

有些婴儿刚一出生就夭折；

有些人虽活了三四十岁，突然横死。

多病

举例：有些人从小到老一直遭受多种疾病的折磨，医药无效；

原因：往世残杀殴打生灵，此生感受此感受等流果；

对治：极个别病是四大不调或偶尔因缘引起的，采用药石可以治愈，但如果没有起色，就不要一直苦思冥想摆脱疾病，而是要将精力放在发露忏悔上，下定决心痛改前非、弃恶从善。

不与取

总说等流果：前世偷盗的人，将感得今生受用非常贫乏；即便有一点点财产，也会被强夺或偷走，被迫与敌人共同享用。

别说对治方法：上供下施积累福德

上供下施可避免受用贫乏之理

教证

《决罪福经》：“种福得福，种贫得贫。先世不布施，今世则贫穷。”

《兜调经》：“种麦得麦，种稻得稻。作善得善，作恶得恶。”

《大般涅槃经》：“种麦得麦，种稻得稻。”

理证：（因果定律）种瓜得瓜种豆得豆

比喻：因果连续同类不错乱

正面：如甜种子会生甜果、苦种子会生苦果般，我们今生中造恶、行善，定会感召相应的苦乐；

反面：毒药的种子不可能生出妙药，妙药的种子也不可能产生毒药。

特例：遇到殊胜对境作了忏悔后，此恶业不但不会成熟，反而还会变成功德。

教诫：在因果的问题上，作为一个特别稳重的人，不管遇到什么情况，自己的正见都要牢不可破，而不能随波逐流。

即生勤作无法转变前世吝啬因的感受等流果之理

总说：如果往昔没有造善业，从来没有布施过，那今生就算费尽九牛二虎之力，拼命地想赚钱，也不会有发财致富的因缘。

例说：前世未积福，此生虽吝啬节俭，依旧落得山穷水尽、自己享用不到。

强抢的强盗土匪

大企业老板

享用信财的出家人、活佛、上师

总结

腰缠万贯贪求无厌终可怜

《大宝积经》：“若人多贪求，积财无厌足，如是狂乱人，名为最贫者。”

乞丐无财自足逍遥住

即生无勤依旧感得前世布施的感受等流果之理

有前世善因即生无需勤作

如果你具备往昔布施的果报，那么不费吹灰之力，就会拥有一生享之不尽的财富。你若想财富源源不断、滚滚而来，就必须精勤地上供下施。

特说南瞻部洲

南赡部洲是业力之地，前半生造业，后半生大多数都会成熟果报。倘若遇到殊胜福田，那么转眼之间，善果成熟也是有可能的。

公案：砍柴人把自己全部饭食供养独觉，以此感得财富、地位双丰收之果。

总结：教诫树立因果正见

正面宣说因果正见对佛教徒来说特别重要

生起因果正见之法

先不要高攀大法；

借助宣说因果经论：《百业经》、《百喻经》中的因果公案；

借助理证智慧：因明《释量论》中对此的详细剖析。

因果正见的重要性

正面：在因果正见基础上修任何法都很方便；

反面：连最基本的因果概念都没有，那贪求再多的其他功德，最后也可能毁于一旦。

反面宣说违背因果之过失

非法获取财富之过失

今生：以业力感召也会变得越来越穷、越来越惨，即便拥有微乎其微的财产，自己也没有权力享用；

来世：会于数劫中堕为饿鬼受苦。

非法享用财富亦成饿鬼因

现象：身家不菲的富人——守财奴：富裕越觉得贫穷，他们的财产没能用于今生来世幸福之因的正法和丰衣足食的生活问题上，现在就已感受到了饿鬼的等流果，就像是饿鬼守护宝藏一样；

原因：不清净布施

《毗耶娑问经》讲过33种不清净布施，送别人酒、肉、烟都属于这个范畴。

总结教诫

应行：作为修行人，要以知足少欲为前提，重视因果。

有福报：无勤可得财富，享用也可以；

没福报：不应要求太高。

反例

有行动：想要的特别多，福报跟不上，就用不如法的行为去获取钱财，最终给自己带来痛苦；

无行动：想要的没办法实现，每天天马行空的打如意算盘；

教诫：根据自己的情况，尽量过简单的生活，明白因果道理，随遇而安很重要。

世间名言：爱因斯坦也说：“简单淳朴的生活，无论在身体上和精神上，对每个人都是有益的。”

幕布链接：https://mubu.com/doc/2-F-ltqwG0

【档案编号B03065-定解B03-002】