《前行广释》50课学习笔记：阅读参考

发心师兄：定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次阅读参考

一、轮回过患之人类痛苦的分类

（一）三根本苦

苦苦、坏苦、行苦

（二）八支分苦

我们通常所知道的生苦、老苦、病苦、死苦，即生老病死。还有在这其中所夹杂的怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。

二、行苦的界定

（一）经典诠释

在不同经典和论典中界定都不尽相同，其实行苦范围非常广，为了表达不共于苦苦、坏苦，对于行苦也有不共的解释。

在《前行引导文》中，华智仁波切对行苦是这样诠释的：所谓的行苦，在我们平时生活中感受快乐的时候，比如享用美食，穿衣等受用，在其背后隐藏着很多的罪业，这就是行苦的本性。

（二）享用既是罪

即使是喝一杯茶，其背后也是有罪业的，古代藏地的茶叶来源一般都是用羊羔皮等等做兑换的，而羊羔皮的来源隐含很多的罪业。

（三）行苦所摄——凡圣两说

1、凡夫位

如果比较细致的解释行苦，也可以从有漏五蕴刹那生灭的本性来理解行苦。

益西上师在介绍行苦概念的时候，强调行苦主要是观待六道众生而言的，六道众生的五蕴身心都是有漏的，是刹那生灭的本性而隐含着痛苦，所以称之为行苦，是迁变的意思。但是这种迁变并非如坏苦比较大的迁变，而是比较细微的迁变，指的是五蕴刹那生灭，尤其是有漏的五蕴。

2、圣者菩萨位

虽然还没有像佛那样成就究竟圆满的正等觉，仍然还有细微的五蕴生灭。但不是属于有漏五蕴的生灭，所以菩萨不会感受三根本苦中的行苦。

凡圣需要区分开来。

三、正确认知不偏堕

（一）认识行苦，不走极端

1、反说修行人不可取之相

（1）满不在乎

认为该受用就受用，毫无惭愧心，感恩心，回向之心，这不是修行人该有的心态。

（2）过于极端

认为吃什么都有过患，于是吓得饭也不敢吃了，佛陀也没有说作为修行人任何饮食也不能享用，活活饿死，这不是修行人所为。

2、正析学任何一种法，一定要保持中道

（1）要明白华智仁波切为什么把行苦的过患说的如此严重，如此可怕？

作为一个大乘修行人在享用日常的吃穿住用时，内心应有一种惭愧之心，这很关键。无论是吃一顿饭，还是穿一件衣服，应带有惭愧之心，感恩之心，在内心中默默发愿：愿凡是与我结缘的众生，都会帮助他们能够获得无上正等觉菩提。

（2）汉藏食物分析

藏地：

如同汉地人有些是以大米为主，有些以面食为主，在藏地几千年的饮食传统中都是以糌粑为主，所以在藏地生活中糌粑是不可或缺的。

糌粑在记载中也是观世音菩萨赐给给藏民的食品，观世音菩萨是十方三世诸佛大悲的总集，吃糌粑也可以从相续中生起大悲心。藏民族几千年来的清净食品就是糌粑，如此好的食物背后，也是隐含着很多罪业。

糌粑的来源是通过农民在耕种过程中杀了不可胜数的含生，所以吃糌粑就如同吃虫粉一般。

汉地：

同样，我们享用的大米、面粉等食物也如同吃下了无数含生的生命，由此内心相续中应怀有惭愧之心，并且在我们享用这些相对比较清静食物的过程中，尽量发愿、念经做回向，功德大于过失。

（3）解析罪之理

尽管我们所食用粮食的背后隐含着杀生的罪业，并非等同吃肉，必要的食物可以让修行人暇满难得的人生能够健康，且能长久驻世，以此而行持自利他利的诸多善法。

3、食肉之过患

（1）修行吃荤违逆教言

吃荤有违佛陀的教言，佛陀在《涅槃经》中也是要求修行人要断肉，三净肉也不能吃。在《大般涅槃经》等大乘经典中有很多关于吃肉过患之说。

（2）吃荤无悲心，旁生畏惧

经常吃荤的人相续中不容易生起慈悲心，会让动物产生怖畏之心。

（3）吃荤修行咒不灵

对于修行而言，吃荤之人不仅不容易生起慈悲心，持咒也不太灵验。

4、惜福不偏堕

(1)在学习中不能一言解意，认为既然吃糌粑就如同吃虫粉一般，于是就放弃吃素。这样也是非常不合理的。虽然任何食物的背后隐含许多恶业，华智仁波切也如是强调，关键是让我们认识到在饮食背后所隐藏的罪业。

(2)公案说明：

古人说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。这句偈颂缘起于佛陀。

已经圆寂的汉地第一位禅宗大德体光老和尚，在他的一段开示中曾经讲过，当年佛陀和众弟子托钵游行，应供完，在河边歇脚，佛陀对阿难说：你把我的袈裟拿到河里面去洗一洗。于是，阿难就拿着佛陀的袈裟到河边去洗，但是他无论如何也不能把袈裟摁到水里，用再大的力气，也做不到。很多弟子也一起来帮忙，几个人齐心合力还是不能把佛陀的袈裟摁到水里，神通第一的目犍连用神通力把须弥山压在佛陀的袈裟上，也压不下去。弟子们请示佛陀到底该怎么办？佛陀对阿难说：我的钵里还有一粒米，你把这一粒米放到袈裟上试试看。果然当这一粒米放到袈裟上的时候，袈裟就沉入到了水里。佛陀由此因缘就讲出了这个偈颂。

（3）对联示意

在禅宗的一些道场中，经常在斋堂，也叫五观堂，会写一副对联：上联：一念纯真金可化，下联：三心未了水难消。

其意是一旦明心见性证悟了，即使是金子也容易消化，你也能享受。但是作为修行人依然还是有强烈贪嗔痴三毒没有消于法界，心被过去现在未来所束缚，不得自在，在轮回的习气中，即使喝一滴水都消化不了，这就是三心未了水难消。

（4）大德教诫

无论是汉地，藏地，从佛陀乃至我们的传承上师们，以及高僧大德都是教诫我们要惜福，对于我们受用的饮食，一定要惜福。

如果肆无忌诞的享用施主的财物，那么来生很可能要做牛做马。

（5）修行之鉴

损福造业修恶果

在佛教圣地五台山、宝华山都有修行人因为不了道而造业，后世做骡子，做牛做马来还债的因果公案。

尤其对于出家修行者，靠信主的信施，如果没有守持清净戒律，贪图世间八法，没有真实性的戒定慧，就如华智仁波切所说，本身我们所享用的食品背后隐藏了这么多恶业，修行人本身也没有劳作，也不行持该做的一些诵经、打坐等修行，以及发心等等，这些都没做到，因果非常可怕。

5、三白三甜可谓清净食物？

三白：乳汁、乳酪、酥油

三甜：冰糖、蔗糖、蜂蜜

（1）修行顺缘

作为修行人享用酥油、牛奶等，也会在相续中增加诸多清净修行顺缘的功德，这一点在佛经中有讲到。

（2）背后之罪

天暖的时候去朝山，经常在牧区看到刚出生的小牛犊嘴上挂了一块皮把它的嘴遮住，应是不让小牛犊喝母乳。为了满足人对牛乳的需求，而剥夺了小牛吃母乳的权利。

反思我们人类，如果不让婴儿享用母乳，我们都会觉得非常残忍，但是从来没有想到我们享用的牛乳，是抢夺了幼牛的生命之源，它们更加悲惨的命运是生下来即被杀死。

尤其是现在世间人，贪欲心像无底洞一般无限放大，为了增加牛乳产量赚钱，其中隐含的罪业是我们无法想象的，非常非常残忍。

6、幸福背后无不是罪

（1）思维罪缘

可以想象我们认为幸福的所有，包括口中吃的，身上穿的一切财物，食品受用等无不是通过造罪业才得来的，这一切的果报，最终必将要感受漫漫无际的恶趣痛苦。

（2）总摄隐业

总而言之，通过以上行苦的案例，我们相续中一定要《前行》中所说的行苦的本性有深刻的认识，而且这不仅是理论上，在现实生活中，穿的皮毛，享用的食物，背后也是隐含了很多的罪业。

汉地一些风俗传统，在其背后也是隐含有很多杀生、欺骗等等罪业。

（3）教诫修行

反说：如果我们没有通过修行，达到证悟而获得解脱，就如同“三心未了水难消。”

上师传要：上师曾要求我们在享用饮食前要先念供养偈做回向。

庙斋观行：在汉地寺庙的五观堂中，基本上在应供前观想，做布施，应供完也是要念经回向。

大乘认知：作为一个大乘的修行人，无论是在家居士，还是出家人，明白了所谓清净的饮食背后皆罪业，即使是清净的生活，背后也是蕴含着诸多的罪业，我们的吃、穿、住、用都会直接或间接的和罪业有关，这就是行苦的本性。

7、持咒愿菩提

（1）佛陀境界

佛陀不但具有遍知的智慧，也有不可思议的神通，能够看到在一碗水当中有八万四千虫，所以佛陀要求弟子在享用的时候一定要持咒，否则如食众生肉一般。

现在有一种术语叫暗物质，在外宇宙中存在着大部分我们没有发现的物质，世间术语称之为暗物质。

在佛教中也有很多我们肉眼看不到的一些非人等等，存在但我们不知。

（2）守戒发愿

无论吃饭或喝水，日常起床，剃头，走路，过桥，都有发愿的偈颂，不仅是守持别解脱戒戒律。还要依靠发菩提心，当愿众生远离垢障，当愿众生获得安乐。

（2）在家修行人日常修威仪

生活中每一件事情都可以发愿的方式利益众生，把日常生活中的行住坐卧的威仪变成一种修行。

8、心系业网，善加分析

虽然一切的表面快乐都是行苦的本性，麦彭仁波切说一切受用都是造罪业得来的。我们所知的互联网非常的广大，错综复杂，其实业网更加广大，更加错综复杂。尤其末法时代，我们福报减少的时候，想要过一种清静生活也是非常困难的。我们所享用的吃的、穿的、住的无不隐含罪业，但是和亲自造十不善业还是有本质差别的。 无论是不动业、福业、非福业（佛经中的概念，能够感得欲界安乐果报的有漏善业，称为“福业”；能够感得不安乐果报的业，即不善业，称为“非福业”；能够感得色界、无色界安乐果报的有漏善业，称为“不动业”），业的界定和心有关，如果堕入到三恶趣感受痛苦的业，它一定掺杂着一些强烈的贪心、嗔心。造十不善业的条件要具足发心，正行和最后的究竟，如此的业报而感恶趣的业。

在这个五浊恶世的末法时代，想要一种完全清净的生活也不太现实。在平时饮食中，虽然吃一碗糌粑好像吃一碗虫粉一般，但属于无意间犯的非福业。它不会成为堕恶趣的根本因，因为它没有强烈的等起，意乐，因此不具真正究竟圆满的杀生业，对此要会善加分析。

四、总摄三大根本苦

六道皆有三大根本苦，人类苦感更明显

在六道中都具有三大根本苦，之所以佛陀为人类宣说三大根本苦，是因为人类对三大根本苦感受比较明显。

1、三界苦感比

娑婆世界苦乐参半，既不像地狱一般完全感受痛苦，根本无暇思维；也不像天界一般基本上依靠他们的福报，在一种安乐的状态中，所以他们不容易去思维三大根本苦。

2、引导修思

正因为人类处于苦乐参半之中，作为一个大乘修行人，拥有了暇满难得的人身，所以具有一种殊胜的智慧。只要具有善根，具有这样一种智慧，通过佛陀宣说的三大根本苦，通过高僧大德的窍诀来引导我们，我们就会反省现在所贪执的这个生活到底值不值得去追求，要向内反思。

3、天人不识苦

如果对天人讲三大根本苦，因为福报太大了，完全是在一种快乐之中，即使他认为三大根本苦的道理是对的，但是因为过于享受快乐，不会真正认识到现在就是处于行苦的本性中。

4、天界有没有三大根本苦？

善趣而言，从人类到阿修罗道，乃至天界都脱不掉行苦和坏苦的本性，一定要了知，我们不要发愿往生到天界。

益西上师曾经做过相关的开示，天界有欲界天、色界天、无色界天。

欲界天——帝释天

三大根本苦都具足，因为在临死五衰相现的时候，其本身也是一种苦苦，而五衰相现也是贪执快乐所导致的，在享受快乐的时候，本身就是一种坏苦的本性，又因为有五蕴身心的缘故，更加不会脱离行苦的本性，所以在以帝释天为主的欲界天三大根本苦都具足。

色界天和无色界天

没有苦苦，但是坏苦和行苦是具足的。

五、人类八支分苦——生苦

（一）什么叫生？

1、经典宣说

在《大般涅槃经》中，对八支分苦的第一支生苦，做了比较广泛介绍。

《涅槃经》云，“生者出相，所谓五种：一者、初出，二者、至终，三者、增长，四者、出胎，五者、种类生。”生是一种出相，有五种，从入胎一直到出胎的痛苦都包含了，种类生应该是在出胎以后产生的痛苦。

2、例说人类

凡夫：

（1）苦逼与生俱来

以人类来说，当一个婴儿咕咕坠地最初的诞生，那么必然会伴随后面的七支分苦，有了生的根本苦必然会产生老病死，乃至不欲临苦等七种苦。

（2）无明颠倒，以苦为乐

我们人往往依靠无明颠倒遮障自己的内心，当一个婴儿诞生，全家会兴高采烈的办喜宴，而人死则很少有办喜宴的。由世间的这种现象可知，人都是贪着生相，厌患老病死，怨憎会苦、爱别离苦，喜欢安乐，这就是愚痴凡夫因为无明颠倒。

智者：

智者菩萨恰恰和凡夫相反。观人出生的时候就已经见到所隐含的过患，所以菩萨不会贪生厌死。具有智慧的眼目，对于世间有漏的安乐，菩萨不希求。

修行人：

做为真实的修行人，应相信人类的八支分苦。对于世间一些有漏安乐，也不会太去希求。有生必然会伴随老死，有暂时的安乐，也会必然伴随痛苦，尽管有些人不想承认，但这也是一种规律。

3、公案

佛在《大般涅槃经》里讲给迦叶一公案，智者和愚者两类人对生的看待。

有两姊妹，一个是功德天比喻生，一个是黑暗女比喻死；长者代表有智慧的圣人，穷人代表愚痴凡夫。佛告诉迦叶，世间的众生，思想都是颠倒的。他们看到生就欢喜雀跃，听说死就悲伤恐惧，却不知生死原本就是一个事物的两面，是一体相随的！你只要贪图受生，就必定会经历死亡；然后生死相随，永无了期。

从前，有一个女子，到了一户人的家里。这个女子长得端正庄严，容貌十分美丽，穿戴珠光宝气，装饰得异常华贵，让人一见就产生欢喜之心。这家主人看到她，问道：“你叫什么名字，是谁家的?到我们家来干什么？”这个女子回答说：“我的名字叫功德大天。我所到的地方，能给人带来金银财宝和各种利益、功德。”这家主人听了，非常高兴，欢喜得无法形容。

这时，门外又来了一个女子，形貌丑陋，身上衣服破乱，浑身污垢脏腻，皮肤皴裂，憔悴，让人一看也不生欢喜。主人问这个女子：“你叫什么名字，又是谁家的?你来干什么？”这个女子回答：“我叫黑暗女，只要我所到之处，能让他家所有财宝，一切耗散衰败。会带来诸多不吉祥，诸多的过患。”这家主人听了以后，对黑暗女说：“你赶快走，我们家不欢迎你”黑暗女回答说：“你怎么这样愚痴，没有智慧呢?”主人问黑暗女：“为什么说我愚痴没有智慧?”黑暗女回答：“先来到你家中的，是我姐姐，你如果赶我走，就是赶她走。我们俩是如影随形的，一个出现，另一个一定会跟着出现。所以你如果把我赶走，我姐姐必定会跟我一起走。”

于是主人问先到的功德天：“有一丑陋女子，她说是你妹妹，到底是不是?”功德天说：“确实是我妹妹，我同她行住都在一起，从来没有分开过。”

主人听明白了，马上说：“既然你们从来不分开，那也没有这个必要了，你给我带来财产，你妹妹就把我财产夺走，那你们俩都走。我统统不要，你们随意去吧。”于是，把姐妹俩都轰出家门。

分析：这个主人非常有智慧，当知道贪求妙欲必然伴随会不吉祥的过患，便不再贪图开始的这个姐姐，从一开始两者都不接受。比喻智者菩萨观其出生，见其过患，了知人之生不脱离三根本苦的本性，毫不贪求所谓的安乐。

后来俩姐妹又到另外一个人家，这个人家非常愚痴，两者都接受了。

这个愚者代表我们六道轮回中凡夫众生，把俩姐妹引请到家里，愚者贪着生，却不见老死过患，尽管不见老死的过患并不代表老死的过患可以拒之门外。只要有生，紧随其后的必然是七支分苦。

4、生苦无安乐

随着生，婴儿、母亲都会感受很多的痛苦。现今往往独生子女诞生的时候，大家都非常欢喜庆祝新生命的诞生，这种心态和喜欢生而厌患老死的心态也是非常相同。通过学习生苦，对于人世间中很多的现象有了更加深入的认识，是非常有必要的。

（二）旁述前后世

1、了知胎苦

南瞻部洲的人大多数是胎生，我们要了解胎生的痛苦。住胎的痛苦虽然每个人都经历过，但是因为时间太长了，一旦出生之后就不记得了。但是通过经典的介绍，以及一些现在的科学仪器观测，也应当了知这么严重的痛苦我们都曾经经历过，但经过出胎后就忘记了。

2、深观生苦

一定要对痛苦的本性要再再的认识，而且一定要好好的观修，通过佛法的一些具体的观修，对于生苦的本性在自己的相续中一定要引发定解。如果相续中没有真正对痛苦的本性有一种到量的观修，那么作为轮回中的凡夫，乃至我们即生中经历的生苦，但是我们谁也记不起来。

3、经典名词

在《俱舍论》等论典中讲到生有、死有和中有。

名词解释：

生有：

从诞生一直到死之前都可以称之为生有，出生的痛苦首先中阴身的神识进入到父精母血血之间。

中阴身：

中阴身是属于一种意识形态，在一些经典中称之为寻香识，

寻香识：

中阴身可以享用一些气味，香气或臭气，所以称之为寻香识。且有他心通等意识能力，有些人梦到自己的神识离体的时候，可能会有这种感觉，恍恍惚惚，晃晃悠悠，中阴身其实也是类似的这种状态。

中阴身依靠业力一旦进入到父精母血的经血中，那么在母体中逐渐就成长为胎儿。

唯物论认为，人类没有心识的投胎，人的生命来源就是父精母血。

4、经典解生缘

经典中，如果父精母血没有神识的进入，那么不会成为生命。 一旦有了神识的进入，通过父精母血的助缘，就有了一个新生命的诞生。这期间会在母体中有五个七到七个七的天数，正常是十个月等不尽相同的住胎时间，总而言之，所感痛苦是一致的。

5、上师开示

上师也是进一步为我们开示，我们这一世的生命诞生，神识进入母胎，就有了肉体形成，从而就形成了我们五蕴身心，五蕴含摄精神和物质。 这一世的物质方面，也就是从住胎，乃至于长成诸多肢体，身体长成。可见我们这一世的身体是靠父精母血不净种子的聚合，父精母血又是通过祖父祖母的不净种子诞生而来，一代一代的往前推，可以推到人类的祖先，由此我们五蕴身心并不仅仅是这一世的来处。 为了让一些知识分子容易懂，上师引用了达尔文进化论，但并非承认达尔文进化论的观点。五蕴身心是物质的来源和世间学术有相似之处。

6、佛教观点

（1）在《长阿含经》中有记载，光音天死后转生到人间。

在最开始劫初，光音天人身体会发光，相貌庄严，而且有神足通，可以飞到天上，所以我们经常看到一些飞天等，也不一定完全是天人，有些也会有最初贤劫的一些有福报的人类。但是，后来随着他们对享用及地位等，产生贪心，享用的越多，贪心越大，相貌变得越来越丑陋，而且随着地位的提高，身体就变得粗重，神足通也失去了。

（2）从佛教角度，人类不是进化反而是一种退化。现在五浊恶世的众生，从自身的身体健康、寿命等方面在逐渐的退化，所摄入的一些饮食精华已经没有了。

7、人类的五蕴身心，精神和物质的来源，以此而推人类有前世。

8、劝导佛教徒树立正见

作为佛教徒，很多道友以前曾经受过唯物主义的一些教育，通过佛法经典的教证，以及一些因果的公案，相续一定要建立起因果正见。

（三）心识的来源

1、藏汉经论印证

（1）上师在因明《量理宝兴论》中也有提及，虽然万法唯心，人的五蕴身心是物质和精神的聚合体，物质有物质来源，精神有精神的来源。而心识绝对不是通过四大结合，由物质来诞生的。心识有它的近取因，是依靠前世的心识产生的。像婴儿的诞生，他的心识不是依靠父精母血，是依靠前一刹那或中阴身的神识，而中阴身的神识又依靠前世的神识，以此延续新的开始。

（2）心识的最初开始在无上密法中有详细介绍；在汉地的佛教经典也有记载，如《楞严经》也有讲到器世界的形成，人的五蕴身心的形成。

2、劝教

一定要了知人的诞生一定有心识的介入，由此推断前世的存在。

3、辨析邪见

（1）例说邪见

唯物主义不承认前生后世，就全世界范围来观察，实际上持这样一种断见者比例非常少。

（2）分析汉地邪见因缘

汉地特殊的教育传统，包括自己在内，在没有接触佛教之前，也是带有一种没有前生后世的邪见。通过自己有这样的福报因缘，来学习殊胜的佛教教义，进行反思以往的邪见，也会知道，其实我们现在人之所以认为没有前生后世，是因为没有见到，所谓的眼见为实。只知道一个婴儿的出生所显现的是父精母血聚合以后产物。于是断言没有前后世。如果深入思维就会知道，我们认为所谓看到的眼见为实是制碍法。而心识本身就是一种无制碍的，我们不要说认识他人的心识，乃至我们认识自己的心识，也只能够认识比较粗大的眼识、限量的粗大分别意识，对于相续中比较细微的第七识，以及第八识，现在心理学称之为潜意识是无法认识的。由此，对心识的转世又怎么可能认识呢？所以千万不要因为我们没有见到，就下断言这种法一定不存在，这种思维是惯性的、有缺陷的一种思维。

（3）引用古人辩疑

苏轼和司马光的一段对话，司马光曾经说：佛教很多的境界，以及前后世见解都是非常荒诞的，我耳朵也听不到，眼睛也见不到，所以我不相信。苏轼反问：为什么呢？既然是非眼耳所及，你眼睛看不到，耳朵听不到，你怎么敢去相信这种法不存在呢？

（4）因明推理

对于前后世的存在不能因为没有见到就断言不存在，在学习《因明》中说你面前有没有魔鬼？可得因和不可得因，我们没有瑜伽现量，或没有跟他相同的业力，永远也见不到。没有见到就不能断言在我面前没有魔鬼，道理是相同的。

（四）住胎痛苦 

1、世间学界关注低

在科学界一般很少介绍胎儿感受的痛苦，在电影或一些纪录片中，都是表达母亲诞生婴儿会感受非常难忍的痛苦，但是对于胎儿在住胎过程，乃至于在诞生过程中所感受的痛苦，很少有分析。

2、透过三维记录观胎苦

钟茂森博士在他的因果轮回科学证明中，通过现在的先进仪器拍摄，比如三维拍摄，可以拍到胎儿在母体内的一些状况。胎儿在母体完全是一种倒着的状态，而且一挂就是十个月，通常说十月住胎。母亲动一动，胎儿在母体里就觉得好像地震一般；母亲吃冷吃热，胎儿在母体内所感受的都是难忍的痛苦。总之，在母体内如同坐牢一般感受非常难忍的痛苦。

知识分子依靠科学来证明因果轮回，证明佛教所说的一些道理。

3、特殊业力

因为特殊业力，住胎时间也有长达几年或者长达数十年。

罗睺罗因为他前世的一些业力，住胎六年；

一位梵志师胁尊者，在母胎中一住就是60年，降生时胡子都已经有了。

（五）生之痛

1、难产

就算侥幸没有丧命，但也已经感受到了接近死亡的痛苦。

难产会导致：

腹死胎中；

孩子生下来，母亲却死了；

乃至于母子同归于尽。

2、母之痛

母亲在诞生一个新生命，并养育这个婴儿非常非常不容易，无论是亲身体会，还是一些纪录片，以及拍的一些电影中也会知道作为母亲在诞生一个婴儿的时候，身体遭受很大的摧残。

3、生之哭，死之泪

婴儿咕咕坠地都是哭着生下来的，他哭诉人生是痛苦的本性，在离开人间的时候闭上眼睛也会流一滴眼泪，也是说明苦了一辈子。所以，人从咕咕坠地，一直到撒手人寰，一直在流泪。

4、生苦相伴何其了？

在人生中，福报已经在减退的时候，真实能够在人间感受如天界一般快乐有福报的人还是少之又少，大多数人的一生都是苦乐参半，也许已经过了三四十岁的人，或一些老人，对生老病死、怨憎会苦、爱别离苦等，都会有一种感同身受，会理解其中一些真实的道理。

5、哭

（1）医学观点

孩子的哭声越洪亮，说明他的身体非常健康，而且非常有福报。

台湾法藏法师曾经说小时候哭声非常洪亮，整个居民楼里的人家都嫌这孩子太吵了，有意见。后来没办法，父母不得不另外换个环境。

（2）佛教分析

哭声大，一方面哭诉轮回是一种痛苦，因为住胎及诞生的时候，感受诸多痛苦，不可能笑着来到人间。

6、生死相依

（1）凡夫

出生后的成长过程也是一步一步在迈向死亡，从满月到生日，是人们最乐意为孩子操办的，但没有人想到其实根本没有什么可快乐的，每一个生日过后就是迈向死亡更近一步，但是一般世人很难以接受这个事实。当这个孩子到了韶华之年，表面看来青春美貌，但实际上人的生命在一天天的缩短，正在一步步的走向死亡。

人在青春年少的时候身体非常健康，有福报的人各方面都会比较顺，感受不到痛苦，这个时候人都喜欢生，喜欢年轻的生活，没有人会想到伴随而来的就是老病死的过患，凡夫喜生而厌老死。

没有佛教观念的一些青少年，在青春美貌的时候，不会想到有朝一日也会像自己的父亲、爷爷、奶奶一样，我也会老去，也会生病，感觉自己不会死一般。

世间人不知人类痛苦的本质，赞叹青春，赞叹美貌，赞叹世间的感情。 满足于所谓的吉祥安乐，对轮回的本质没有清醒的认识，一旦痛苦来临的时候，自己往往很难以承受。只能无比痛苦的一步一步迈上死亡。

（2）经典公案

《大般涅槃经》讲到一个在印度的贵族婆罗门的童子，他饥饿难耐，看到在别人的粪便中有一个果子，四下看没有人，就把那个粪便里的果子捡起来洗干净，想要把它吃掉。这个时候恰巧被一个婆罗门看到并呵斥这个童子说：婆罗门法非常清净，你怎么可以从粪便里捡果子吃？童子非常不好意思，辩称：我不是想吃，只是把这个果子捡起来，洗干净再把它扔掉。

解析：公案中童子说把果子从粪便里捡起来洗干净，再扔掉，如同凡夫之人亲生厌死。对生的安乐，尤其青少年成长的阶段认为是一种快乐，最终还是要有抛弃生命的一天。

所以我们没有认识到生命的本质，就像这个童子一般，取果还弃，非常非常的愚痴。

（3）智者

菩萨在看到生的过程中，明白伴随而来的必然是老死的过患，所以智者不喜欢生。他对轮回有更加深入透彻的认识，如功德天在带来吉祥的同时，伴随而来的必然是黑暗女的不吉祥，菩萨会两者都不要。但是愚者就不一样，以为吉祥永驻，青春美貌能够永远保持，且妄想会永远活着。

菩萨对于生苦不受也不舍，不受所谓生之“乐”，自然而然也就不会迎来后面的痛苦，也不需要舍弃因生而来的痛苦。

7、结摄生苦

《大般涅槃经》中说生苦是其他七种苦的根本。

第二次阅读参考

1、轮回过患的重要性

（1）出离求解脱：轮回过患，属于四种厌世心中的一个内容，主要是让我们知道整个轮回都是痛苦的、具有很大过患。要知道轮回的虚妄性和欺惑性，从轮回中出离。只有内心生起了出离心，把分别心引向出离道，即通过出离心摄持善根、善法，才可以从轮回中解脱。

（2）助菩提心生起：观修轮回痛苦对于生起菩提心也是至关重要的，如果对于轮回的种种过患和痛苦有了非常深刻的认知，想要帮助其他人远离轮回的心态也会比较真实。

2、如何理解出离心

（1）正面：出离心不是让我们当一个很穷的人，而是我们在工作、生活中要知道它的虚妄性、无常性，不要让它成为修行的阻碍。做的时候好好做，要放下时就马上放下，做的过程中不会对趋向解脱的方向产生障碍，或者成为拖后腿的因素，不会被它束缚，这就是一种能力和智慧，是佛弟子应有的健康的修行心态。

（2）反面：既不偏于完全把重点放在琐事上面，也不会觉得既然要修行那这些事情就不能做了，必须成为一个木头人、穷鬼等等，两个方面都是极端。

3、行苦的特点

（1）特点：行苦表面上看来苦相不明显，但它是以后受痛苦的因，只要还在轮回中流转，就无可避免地会出现这种过患。

（2）目的：学习行苦就是让我们知道，其实在人生中有很多苦：有些是以快乐的变化安立为变苦；有些是以苦上加苦或是种种痛苦作为苦相；有些是以从未被发现的苦因作为苦相，这种苦因具有隐蔽性和欺惑性。如果苦因被捕捉到，就应想办法去避免，但是苦因的隐藏性很强，并非刻意去隐藏，而是我们不知道分析、不懂得观察的方法，是我们自己的愚昧导致。学习这些是教给我们观察的智慧，让我们去观察在行住坐卧中，表面看似安乐实则隐藏了危机及受苦的因。

（3）避免方法：只要是在轮回中，受苦的因从根本上就无法避免。虽然无意中过失不是很大，但是积少成多的话，业慢慢积攒起来就会变得强劲，成为以后受痛苦的因。

       ①要避免唯有修持殊胜正法，在修法过程中通过更强劲的善心、善因等善行为去摄持，把过失减到最低。让善业远远多于恶业。

       ②平时调整到利益众生的心态，这种善心很重要，可以引导我们日常行为，也可以利益接触到的很多众生，这样性质就变了。

       ③ 完全避免罪业是不可能的，也不现实，除非是极乐世界等清净刹土。如果我们能够以更多的善业来摄持，再加上辅以忏悔等，罪业对我们的影响是有限的。虽然有些恶因缘，但是趋向解脱道的方向改变不了。在这个过程中，既不要完全不在乎罪业，也不要太过于敏感。

4、禅修的快乐

（1）与欲妙比：禅修带来的快乐和享受欲妙带来的快乐相比，禅修的快乐更深层、更可靠。

（2）有漏与无漏：有漏禅修和无漏禅修带来的快乐相比，无漏的更可靠，因为它是守恒的。有漏的必定是暂时的，暂时的禅定会退失。只有无漏的、安住在解脱状态中的，才不会退失，那是真实的快乐，是不会转变的，是一得永得的。

5、如何理解吃糌粑就如同在吃虫蝇粉末？

（1）并不是说一碗糌粑、米饭就是一碗虫，是说有类似的过失：因为对众生的生命有伤害，所以并不是真实无罪的、安乐的。

（2）在食素时会有一些罪业，但是是间接的，而且没有直接的因：我们想要享受这些虫子，把它杀死了——不是，没有主观想要杀死众生的心。上师也讲了做一些忏悔，毕竟不是直接杀死的因：为了享受它们的生命杀死它们，所以罪业轻微。如果忏悔的话可以清净，再加上修强大的善法，这方面虽然有些过失，对我们修行的影响也是极其有限的。

6、三白三甜是清净的食物么？

（1）三白就是指牛奶，奶酪，酥油（有时候酥油泛黄，但是主要还是白色的），是通过牛奶为原料提炼的。三甜就是冰糖，白糖（蔗糖），蜂蜜。

（2)从某个角度讲，的确不是通过杀生得到，可以叫做清净的食物，像素食是清净的食物一样。但是真正详细观察，还是多多少少有点和罪业相关联。罪业到底有多重？关键要看我们的发心和实际情况。

7、观修轮回痛苦的意义

（1）只要没有解脱，其实是离不开苦因或者苦果的。

（2）观无常、观轮回痛苦，这些修法不是让我们悲观的，是让我们乐观的、积极向上的。我们现在可以做调整和改变——发起慈悲心、发起智慧等等。所以对我们而言，观想轮回痛苦可以成为不耽著轮回的一种素材。

（3）观轮回痛苦也是对众生生大悲菩提心的所缘。

（4）只要迷惑当中就会造罪业受痛苦，解决之道只有一个，就是了知后把时间精力投入到修解脱道当中。然后再去帮助其他人觉醒、醒悟，一方面让他们学佛法，让他们真正知道取舍的本性。

8、八分支苦

（1）分类：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、不欲临苦。

9、中阴身

（1）中阴身有很细微的色蕴，但还是以心识为主。除了母胎和金刚座都可以过去。

（2）中阴寻香的神识通过自己前世的业，就可以投生到相应于它业力的母胎当中。福德深厚的就会投生到比较富裕的家庭。缺少了福德，那就由业牵引到贫穷的地方。

10、暇满人身具足三个条件

（1）第一：持戒

（2）第二：布施修安忍

（3）第三：发清净愿，得到人身之后要修佛法

11、生苦

（1）住胎：父精、母血、自己的神识这三方面因缘具足了，就会形成住胎。身体最早就是个凝酪、受精卵，然后神识加入进去，这叫名色位，十二缘起当中叫名色，逐渐形成六根。六根具足之后在母胎当中慢慢长大，长到一定时候降生。

（2）住胎苦：

      ①胎儿到了肢节、诸根都齐全的时候，胎儿会感觉到母胎里面很狭窄、臭气扑鼻。

      ②母亲吃热的饮食时，胎儿会像置身火里烧灼一样的痛苦

      ③母亲食用凉的饮食又会给他带来浸在冷水中一样的痛苦；

      ④母亲睡觉之际，他感到如同被大山压着一样的痛苦；

      ⑤母亲饱足的时候，他又觉得像夹在山崖间一样痛苦；

      ⑥母亲饥饿的时候，他会有如堕入万丈深渊般的痛苦；

      ⑦母亲在行住活动的时候，他也觉得像被狂风席卷一样的痛苦。

（3）生产苦：

       ①通过产门时，好似被一个大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样痛苦。

       ②从经过整个盆腔中间出来的过程中，就好像通过（铁斧头上的）铁孔一样痛苦。

       ③如果母亲产门过于狭窄而生不下来，也许就这样惨死在母亲的肚子里，或者母子二人同归于尽，就算侥幸没有送命，但也已经感受到了接近死亡的痛苦。

（4）产后痛苦：

       ①婴儿生下来之后被放在垫子上，这时他觉得像落到了荆棘丛中一样

       ②当护士剥脱背上的胎膜时，他又觉得似乎活活剥皮一般

       ③在擦拭他身上的不净物时，也感受好像在用荆棘鞭子抽打自己

       ④当母亲满怀慈爱将他抱在怀里的时候，他反而觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样的痛苦；

       ⑤当在他的头顶涂敷酥油时，犹如被捆绑起来丢进坑里一样

       ⑥当把他放在睡床上时，他感到犹如沉溺在粪尿里一样。作为婴儿，不管是饥饿、口渴、疼痛还是苦恼，他也只能是嗷嗷啼哭。

（5）观修

         若不解脱，还会又入胎、住胎，感受其中的种种痛苦。必须要去做和解脱有关的因缘，必须要去集资净障、观修空性、发菩提心或者发愿往生西方极乐世界等。

【档案编号B03050-定解B06-002】