前行广释·第59课·重点难点

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重点

1、 四个共同外前行的重点和目的

l “人身难得”阐述了学佛的人身得来不易，若没有这个正见，就不会去修行；

l “寿命无常”则教诫我们，如珍宝般的人身不可能长期存留，它将因无常而毁坏，所以修法要有紧迫感；

l “轮回过患”揭示了三界轮回犹如火宅，修行当以出离心摄持，不能只求人天福报等暂时利益，必须要超出三界轮回；

l “因果不虚”则说明众生随善恶业而流转轮回，只有遵循善知识言教行持善法，将来才会得到快乐，否则，前方永远是一片黑暗和痛苦，所以要谨慎取舍因果。

2、 杀生四支

l 基：无误了知所杀的对境——人或动物；

l 意乐：认清对境之后，怀着嗔心等烦恼想杀他（它）；

l 加行：通过一定的手段加以杀害；

l 究竟：最后断绝了对方命根。

3、 上师应积极遮止血肉供养，否则将获同等杀生罪业，同时对于恶行也要直指并教之因果取舍。

l 僧人们对残杀众生之举，既没有一丝一毫追悔之心，也无有一点一滴恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业；

l 假如施主作血肉供养，而上师不但不遮止，反而高高兴兴地接受，那上师和施主同样有杀生的罪业。《楞伽经》中亦云：“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。”

l 上师若明知施主不了解杀生的极大过失，但为了护持施主的心，故意隐瞒不说，这是不合理的，一味地随顺他这是非常不负责任的态度！

l 不管是出家人还是居士，假如见到熟人的恶行，还是应该指出来。至于接不接受，那是他的事情。

4、 杀生种类

l 从心态上分，可分为有贪心、嗔心、痴心所摄的杀生

l 从亲自行持者来分，可分为直接杀生以及间接杀生

5、 杀生的果报

l 《佛说分别善恶所起经》：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敌比较多；四、死后堕地狱受苦；五、从地狱中出来，得人身也是短命多病。

l 《诸经要集》云：“戏笑杀他命，悲号入地狱……亿载苦万端，伤心不可录。”

难点

1、 原文：众生转生到轮回的善趣、恶趣，皆以各自的善恶业为因。轮回是由业力所生、业果所成，上升善趣或下堕恶趣，并不像外道所讲的那样，由造物主上帝（帝释天）、自在天、遍入天主宰；也不像顺世外道和无神论所言，痛苦和快乐皆由偶尔的因缘所生。

l 外道：如果归类的话，主要有常见和断见两派。

l 常见派：秉持常见见解的宗派承许有一个常有、自在、实有的帝释天、自在天、遍入天主宰，他们创造万物并控制万物的运行；这些宗派的修行方式也是五花八门，某些宗派也会修一些世间禅定；他们也会守持一些戒律，但这些戒律因为没有正确见解，也会出现如征战疆场可以得到解脱、不穿衣服可以得到解脱、为了保护性命可以偷盗等此类的戒律；他们承许的解脱就是最终得到这些造物主的果位；

l 断见派：承许断见见解的宗派不承许前后世、也不承许三世因果，他们认为物质决定意识——地水火风产生心识法、物质决定内心苦乐，这类宗派因为不承许前后世，故秉持充分享受现世的“现世美”的观念；他们不承许有解脱，或者他们承许的解脱就是一种自然死亡，或者四大散于虚空就是解脱。断见派是最低劣的一种外道，在世界上并不盛行，但是因为某些国家教育的原因，在某些国家畅行无阻。

l 关于外道见解的相关资料推荐：《中观庄严论》、《入行论.智慧品》。

2、 原文：罪业有积与不积之别，脚下无意踩死小虫，就属于作已不积业，即便杀了生，罪业也不是很严重。

l 《俱舍论讲记》中，从作、积的角度，将业分为四种：作已积集业、作已不积业、积而未作业、未积未作业；

l 罪业积和不积的决定因素：

n 一、故意做；

n 二、业的支分圆满完成，如有时仅一个业即可堕入恶趣，有时却需要具足很多业才会堕入恶趣，真正能导致堕入恶趣的支分均应圆满；

n 三、已做不悔，若生起悔心则果报不一定成熟；

n 四、无有对治，如做恶事后一直不作忏悔；

n 五、具足随喜等从属，如杀生时具足一种欢喜心；

n 六、异熟果报必定成熟。

若具足上述六种条件即称为作已积集业。其余的均称为作已不积业，如梦中做事、出现对治法、有后悔心等，这些虽然已经做了，但依靠对治等已经将其习气种子遣除。

——出自大恩上师《俱舍论讲记》第四品

l 未积未作业是否意味着没有罪业？

某些未积未作业不是完全没有业，而是相对来说没有具足圆满的业。

——出自智悲研讨论坛法师答疑

【档案编号B03059-定解B04-008】