什么是真正的皈依？|《坛经》分享 66
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下面我们大家共同学习《六祖坛经》，现在正在讲《忏悔品》，前面讲了法身、报身、化身，六祖以禅宗的观点来解释的。
|“善知识！法身本具！念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。
六祖对善知识们怎么讲的呢？
法身本具：法报化三身中，心的本来面目就是法身，每一个人，无论是佛J徒还是非佛J徒，都本自具足，这就是“法身本具”。密 法中讲“本体空性为法身”。
念念自性自见，即是报身佛：法性空性本来具足的同时，我们每一刹那明明清清的心念，就是“自性自见”，这是所谓的报身。密 法中常讲“自性光明为报身”。
从报身思量，即是化身佛： 这个本体空性、自性光明的心，于外面散射，出现种种善和恶的分别念，善念是天堂，恶念是地狱，等等，所有善恶的思绪就是化身。密 宗中讲“大悲周遍为化身”，也就是说：空性和光明无离无合地在众生面前现前，这叫做化身佛。
|自悟自修自性功德，是真归依；皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。”
自悟自修自性功德，是真归依： 如果我们自己已经认识到了本有的自性，于真实自性中自然安住而修行，功德自然而然现前，这是真正的皈依。
在密 法中，比如说华智仁波切的三种要诀，是先认识本性，在本性中自然安住、无有取舍，才现前自己本有的果位，这种见修行果，是真正的皈依。
皮肉是色身，色身是宅舍，不言归依也： 其他的皈依，是皈依我们众生面前显现的肉身像，实际上这就像在不清净的眼前显现的有漏宅舍一样，并不清净，因此不能称之为真实的皈依处。
小乘中也是这样讲的。我们学过《俱舍论》，小乘承许皈依尽智和无生智，才是真正的皈依，色身是有漏法的原因不去皈依。
经部提出妨难：如果佛的色身不是皈依处，那为什么我们对佛身出血，会有五无间罪？
有部宗认为：虽然没有直接损害到智慧法身，但是因为对它所依靠的肉身有损害的缘故，间接对法身有害，所以也会有一些过失。
经部的学人发太过说：我们不能接受。如果你只承认尽智和无生智，那佛陀完全成了智慧，而不是肉身了。这样的话，具戒比丘相续中的戒律，本来是无表色，比丘只成了他相续中的戒律，而具戒的人，不能成为僧众里的所谓比丘了。实际上经部宗认为：不但要皈依佛的智慧，还要间接皈依他的色身，否则不合理。
当然，从大乘的经典来看，不但要皈依佛的智慧，还包括佛的身体、佛的语言，身语意都是我们的皈依处。在这里说色身不是真正的皈依处这一点，是从最了义的经典而言的。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如 来。”《金刚经》中讲了，如果想以色相见我，或者以音声求我，此人已经步入邪道，不能得见真正的如 来。
真正的如 来是什么呢？
“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”真正的佛——引导众生解脱的导师，才是离戏的法身。法性也不是我们分别念的境界，所以，真正的法性、如 来，我们世间凡夫不能了达。
就像《宝性论》里所讲的一样，最后真正的皈依处，是如 来的法身智慧。很多人不能辨别哪些是真正的皈依，哪些只是名言中的皈依，如果不能了知这一点，甚深的佛法很难了达。我以前讲《金刚经》的时候有特别深的感触，现在很多人没有分开胜义谛和世俗谛、了义和不了义，如此一来，如 来的甚深法确实很难解释。
《中论》中也说过： “若人不能知，分别于二
谛，则于深佛法，不知真实义。”如果不知道胜义谛和世俗谛，也就根本不知道佛法的甚深奥义。
现在很多人对胜义谛和世俗谛一窍不通，以此原因，有时候名言中也不执著因果等的法，有时候胜义中还有不空的法——因果不虚，西方极 乐世界真实存在，等等。说明佛陀的甚深妙法，需要有一定的智慧才能通达。
其实，最究竟来讲，肉身不是真正的皈依处。不过有些禅宗的后学者，在解释《坛经》的时候，并没有这样解释。
原来果仁巴大德讲《现观庄严论》时说，他所解释的观点与藏地谁的观点都不符合，但是他不担心，因为他的解释符合弥勒菩萨的密意，所以没人承认也无所谓。
我倒没有这么大胆，但我的解释，与汉地的有
些讲义也不一定相同，他们好像是从另一个角度解释的。
但悟自性三身，即识自性佛：我们自己认识了自性法身，才是真正通达了三身佛，也就是自性佛。
(未完待续）