前行广释·第64课·讲记脉络

· 发心师兄：定解B10     审核师兄：定解B01

· 科判坐标

· 甲二、所讲之法

· 乙一、共同外前行

· 丙四、因果不虚

· 所断之不善业

· 身恶业

· 语恶业

· 意恶业

· 贪心

· 害心

· 邪见

· 讲记脉络

· 意恶业

· 贪心

· 法相：凡对别人的财物生起谋求之心，都是属于贪心。

· 对境：从广义上讲，贪人、贪法、贪财物，均属于贪心的范畴。

· 见解比较

· 世间：不认为这是罪业，反而觉得是有追求、及上进的表现；

· 出世间：人若有了这种贪心，则很容易堕入地狱。

· 功过比较

· 贪心之过患

· 相续中有贪心的人，就算拥有再多钱财，内心也始终有种贫穷感，不会有真正的快乐；

· 贪心太重的人，纵然拥有一点财产，最终也很容易失坏。

· 公案：《毗奈耶经》：过世父亲成鹅王，每日为女送宝珠，女儿因贪想逮杀，鹅王飞走不复返。

· 教证

· 《佛所行赞》：“富而不知足，是亦为贫苦；虽贫而知足，是则第一富。”

· 《正法念处经》：“贪心甚为恶，令人到地狱。”

· 知足少欲之功德

· 自在、快乐

· 总结教诫：富足在内心

· 正说：内心中的快乐、智慧，远远超过外在的一切财富。

· 反说：尽管物质可以偶尔带来快乐，但却不能从根本上解决痛苦。

· 害心

· 法相：凡是对别人生起损恼的心理，都属于害心之列。

· 害心之过患

· 世间人

· 害人害己：在这种心态的驱使下行不如法之事，毁他害自己。

· 历史事例：三国吴王手下太监，想陷害库吏，在蜜汁梅中放入老鼠屎嫁祸库吏，但被吴王揭穿，终落得害他不成自丧命。

· 修行人

· 念佛不能往生，而且今生来世都会感受无量的痛苦

· 教证

· 《坛经》：“心中但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。”

· 麦彭仁波切：“害心后世常受苦，无缘无故遭他害。”

· 护法天神都不会护持，还会招来人与非人的种种危害

· 教证：《诸法集要经》：“由心乐损害，人神咸不护。”

· 邪见

· 无有因果之见

· 法相：若认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言……这就称为无有因果的邪见，特别可怕。

· 过患：假如见解没有摆正，那学佛肯定只是一种形象，绝不可能深入其中。

· 常断见

· 总说

· 总说：邪见可分为62种或360种等。因为众生的邪见各不相同，算起来也有无量无边。

· 归纳而说：常见和断见。

· 详说常见

· 法相：认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切……这些看法都叫常见。

· 对于常见的评价：这种观点不成立，因为在胜义中，根本不可能有一法常有不变。

· 抉择见行

· 狭义上界定见解：承认造物主常有的宗教，都可以叫邪道。

· 广义上：

· 原则：包容而行：世界各大宗教和睦共处、互相学习、彼此包容，也是应该值得提倡的。

· 具体行为：

· 秉持内道而行：佛教抉择见修行果的不共观点时，绝不能与邪道混为一谈；

· 秉持自宗而行：总体上虽然全是佛教，但旧派、新派也要建立各自的观点，也应该有不同的分析。

· 抉择取舍：选择最符合真理的宗教，才是智者的选择。

· 详说断见

· 法相：认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念。

· 详说断见见解：

· 来源：往昔非天与天人发生战争时，由于天人信仰因果，不愿杀生造恶，在战争接近失败时，为激励天人作战，天人的师长故意造了一部无有前世后世的邪论，后来被外道的蚁穴师传播至人间。

· 观点：

· 外器世界：《黑自在说》：“犹如日出水下流，豆圆荆棘长而利，孔雀翎艳诸苦乐，谁亦未造自性生。”

· 内情世界：世间各种喜怒哀乐、善恶吉凶，也都是由其本性造成的。

· 见解要点：往昔业力、前生后世等不存在。

· 遮破断见：

· 两面遮破

· 正面：外器世界、内情所感都是由各自因缘形成的，因缘具足时才出现，不具足时，不会自性而生。

· 反面：若自性而生，能生和所生应该具有相同的特点才能成立，但断见派这些比喻（日出水下流等）并不具足这一特点。

· 遮破的要点

· 确立基础：确立本师为量士夫，在此基础上，量士夫所说的因果不虚之理才会被人接受。

· 通过辩论：将他们的说法驳斥为不定因。

· 劝教警惕成为持邪见者

· 原因

· 自己福报不够；

· 智慧浅薄；

· 外道或愚者言论影响。

· 劝诫：勿舍佛法如意宝，抉择见解时，三思而行极为重要！

· 教诫警惕十不善业中最为严重的杀生及邪见

· 总说：在十种不善业中，杀生和邪见最为严重

· “杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”

· 《成实论》：“意业势力，胜身口业。”、“于诸罪中，邪见最重。”

· 分说

· 杀生

· 罪业严重之因：除了地狱众生以外，谁都贪生怕死，每个有情最珍爱的莫过于生命。

· 果报惨重

· 杀害一个众生，需要偿还五百次命债。

· 《念住经》：“杀害一个众生，需在地狱住一中劫。”

· 《大智度论》：“莫夺他命，夺他命世世受诸苦痛。”

· 断杀是世间、出世间智者的共同选择

· 著名画家达·芬奇

· “鄙视生命的人，不配拥有生命。”

· “人的确是禽兽之王，其残暴胜于所有动物。我们靠其它生灵的死而生活，我们都是坟墓。”

· 思想家、文学家、哲学家伏尔泰

· “如果它们会说话，我们还敢杀它们吗？”

· 著作等身的教传佛法的老师索达吉堪布

· “（白蚁）不该杀，换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵！”

· 原来有些人也问过我，说经堂里柱子是木质的，长了许多白蚁该不该杀？我当时就回答：“不该杀，换个水泥柱子就可以。众生的生命更宝贵！”

· 详说由贪嗔痴烦恼引发的杀生

· 痴心驱使下，以善业伪装而杀生

· 以塑佛像、印佛经、建佛塔等善举为借口而杀生

· 教证：帕单巴尊者：“依恶建造三宝像，将被后世风吹走。”

· 一边念佛一边把含生、旁生打死，还美其名曰“是在超度它”

· 嗔心驱使下，杀含生

· 反面：奥巴马在演讲时，拍死一只苍蝇，受到动物保护主义者强烈不满，后不敢再下杀手。

· 正面：印光大师寮房有含生，视其为验证自己修行不够的善知识，70岁后，住处无有含生。

· 贪心驱使下，杀生做供养

· 公案：《杂宝藏经》：富翁想吃羊肉，妄语说富裕是因为田头树神庇佑，要杀羊供神。儿子信以为真，并杀羊供神。不久富翁死后转生自家羊圈，儿子要杀之时，一阿罗汉加持让其了知羊是父亲转世，之后儿子毁庙并断杀行善。

· 邪见控制下，血肉供养

· 现象

· 过去：藏地习惯，把上师、僧众请到家中念经，认为宰杀众生、用血肉供养，是在行善。

· 现代：施主为恭敬上师而点杀，供养上师。

· 果报

· 将使施主、上师都染上杀生的罪过，施主的供养成了不清净供养，上师本人也成了邪命养活，此举不但没有功德，反而罪业远远超过了所行的善事;

· 例外：除非你的上师是了不起的成就者，有起死回生的超度能力，不被罪业所染。

· 像帝洛巴尊者那样，吃一个就超度一个，这样的降伏在佛教中也开许。

· 劝教

· 没有起死回生的超度能力的人，务必要竭尽全力断除杀生;

· 弟子常为上师杀生吃荤，一定会对上师的长久住世和弘法事业有障碍，故为上师长久住世，弟子当断杀。

· 邪见

· 过患：

· 生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能列入佛教徒或出家人的群体中；

· 纵然原来具足暇满人身，但从此之后，也不算是闲暇的人身了；

· 一旦自相续已被邪见染污，即便兢兢业业地奉行善法，也不能踏上解脱之道。

· 教证：

· 龙猛菩萨：《亲友书》：“邪见者行善，其果亦难忍。”

· 《成实论》：“行善者将命终时，生邪见心，则堕地狱。行不善者死时，起正见心，则生天上。”

· 过患之因：若想趋入解脱，必须对生死轮回、善恶因果有最基本的正见，这是解脱的因。

· 教证：圣天论师：“宁毁犯尸罗，不损坏正见。”

· 劝教

· 以忏悔对治所造罪业

· 忏悔的必要性

· 公案：无德禅师弟子一沙弥无意踩死青蛙，禅师要求他跳崖谢罪，沙弥在悬崖边哭嚎。一位屠夫问后得知自己罪业深重，以强烈忏悔之心跳崖而被祥云救回。

· 忏悔之功德：一念忏悔，就能清净无量罪业；

· 邪见罪业严重之因：

· 依果报而言，无法解脱：一念邪见，则会堕入万劫不复的深渊。

· 依修行而言，失去忏悔对境：由于认为诸佛菩萨都是假的，没有任何功德，那即使你造罪后想忏悔，也没有忏悔的对境。

· 宣说预防邪见之方法

· 常祈祷上师三宝；

· 多闻思，懂得佛教见修行果的真理。

· 幕布链接：https://mubu.com/doc/3AZ0Z6HPz0

· 【档案编号B03064-定解B10-002】