《前行广释》第37课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B23，定解B30

审核师兄：定解B06

不定因

因明用语。指因明论式中，缺乏因（理由）之第二相（同品定有性）或第三相（异品遍无性）所致之过失。计有六种，即：(一)共，(二)不共，(三)同品一分转异品遍转，(四)异品一分转同品遍转，(五)俱品一分转，(六)相违决定。不定因之前五种，或出于同品定有性之未能完成，或出于异品遍无性之未能完成。依因后二相之要求，能立法必须为若干宗同品（与宗相同之品类；宗为命题之意）所有，同时又必须为一切宗异品（与宗别异之品类）所无。必须二者同时具足，而后所证之宗方能决定正智。今若能立法虽为宗同品所有，同时亦为宗异品所有，或虽为宗异品所不有，同时亦为宗同品所无，则既不能证明其所欲证明之宗，亦不能证明其相反之宗。如此之因，不能决定证明一宗，故称之为不定因。第六种相违决定，与前五种过失有别，非出于同品定有性之未能完成，亦非出于异品遍无性之未能完成。乃立（立论者）敌（问难者）各用一正因（具足因之三相），证明两个相反之宗，旗鼓相当，不分胜负，谁是谁非，无可决定，故亦归入不定因中。《佛光大辞典》（第三版）

长寿持明

寿命自在持明。旧密所说地道修行过程中四种持明之一，属于见道。 《涌莲藏真》《藏传佛教辞典》V1.1 【中华佛典宝库 编】

持明者

修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。 《噶举教派史略》

本课教证：

1、寂天论师：“昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？”2册P229

【我们的生命有减无增，一直在不断流逝。】

我们的生命就算没有遇到突如其来的灾祸，也是白天晚上行住坐卧间不断衰减的，犹如江河终将归入大海、夕阳毕竟沉于西山一样，我们的生命也是一个月一个月，一天一天，一刹那一刹那地靠近死亡，它就像截断了水源的水池一样，只有减少，没有增加。

——《入行论释·善说海》讲解第24课

2、圣天论师：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”2册P232

【这个世界上，生缘可谓少得可怜，死缘却多如牛毛。】

圣天菩萨在《宝蔓论》是这样说的：“死缘极众多，生缘极稀少，彼亦成死缘。”即便是生缘，最终也会变成死缘。这句话有两种理解方式。

一种理解是，比如说吃饭穿衣一方面是让我们生存下去的因缘，但是这种因缘本身有可能会变成死缘。有些衣服可能会粘上病毒，或者含有害物质，我们所吃的食物里面，会有毒大米，菜里面有过度的农药残留等等。这些看似让我们生存的因缘，却会引发一些病变而让我们死亡。

另外一种理解，即便没有前面说的这些情况，生缘最终也会变成死缘，因为生际必死，人只要一生下来就走向死亡。貌似是生的因缘，最终还是会成为死亡的因缘，生缘没办法让我们永远不死，从这个侧面也可以理解。

——生西法师 前行广释第37课辅导

3、《中观宝鬘论》：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”2册P232

4、《因缘品》：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”2册P237

【有些人在母胎中便已死亡；有些人一出生就断了气；有些人刚学会爬就已夭折；有些人壮年时离开人世；还有些人在垂暮之年寿终正寝。】

5、汉地俗话：“黄泉路上无老少。”2册P237

在死亡的道路上，既有年轻人，也有老年人，无法确定自己不在此行列，很有可能在你散乱的时候，死亡突然而至

——当日教言解说 第七课

6、《宝鬘论》：“常住死缘中，如狂风中灯。”2册P238

【在……众多的死缘中，生缘却如风中残烛般微薄。】

7、《大庄严论经》亦云：“命如风中灯，不知灭时节。”2册P238

8、佛经中还说“人命在呼吸之间”、“命如水泡”2册P239

佛在《遗教经》中说：“生命在呼吸之间。”在呼气吸气之间，我们的生命就有可能会消失。

——《入行论释·善说海》讲解第27课

【档案编号B02037-定解B06-003】